?

Log in

Страница страстей человеческих
 
[Most Recent Entries] [Calendar View] [Friends]

Below are the 20 most recent journal entries recorded in mikes68's LiveJournal:

[ << Previous 20 ]
Wednesday, March 22nd, 2017
11:49 am
Витрины московских магазинов в 1920-30-х годах
При нэпе и витрины магазинов стали привлекать внимание прохожих. На одной из витрин 1922 года можно было увидеть следующее: двуспальная кровать, на ней... хомут. В левом углу — детская колыбель, а в правом — гроб, обитый глазетом. Вверху, между балалайкой и Эсмарховой кружкой (клизмой, проще говоря), висит портрет Серафима Саровского. Тут же шарманка, пирамида банок американского стерилизованного молока, металлический венок и детский велосипед. А вот витрина 1923 года. Это магазин МПО (Московского потребительского общества) на углу Тверской и Мамоновского переулка. Изображена на ней лавка. Прилавок полон товара, а за прилавком сидит молодой хозяин, опустив голову на руку. Перед ним допитая бутылка и большой бокал, наполовину наполненный вином. Сверху плакат: "Лавка купца Толстосумова". Рядом другая лавка, кооперативная. Приказчик на ней трезвый. Очевидцы рассказывали, что первая лавка привлекала людей больше: Толстосумов пьет — значит, человек душевный.

Москвичам запомнились и другие витрины. В Солодовниковском пассаже на Петровке (он находился рядом с ЦУМом, пока его не снесли и не разбили на том месте сквер) в тридцатые годы во все огромное окно была изображена ромашка. В середине ее находилось лицо девочки с большими черными глазами. С годами витрины и реклама становились строже и даже суровее, но в двадцатые годы можно было прочесть: "Есть дороже, но нет лучше пудры КИСКА-ЛЕМЕРСЬЕ" или: "ЖЕМЧУГА от ТЕТ-А-ТЕТА" и пр.

В дни революционных праздников витрины тоже становились революционными. Так, в окне часового магазина на Кузнецком Мосту (бывший "Павел Буре") был выставлен большой земной шар с часовым циферблатом. Цифра "12" на нем была красной. Справа часовую стрелку к этой цифре подтягивали веревкой четыре фигуры: рабочего, китайца, индуса и негра. С другой стороны стоял Ленин с факелом в руке, и красное пламя обвивало весь земной шар. Надо всем этим красовалась надпись: "Близок час всемирной революции".

Еще в 1931 году на витрине кондитерской можно было увидеть портреты вождей из мармелада, а на витрине галантерейного магазина — портрет Фридриха Энгельса в окружении дамских комбинаций — смесь революции и нэпа.
В 1932 году стиль вывесок стал более строгим. К. И. Чуковский в дневнике отметил: "В Москве теперь такая мода: стеклянные вывески с академически простым шрифтом. Вся Москва увешана ими, а в двадцатые годы все было проще и пестрее".

Источник: Г. В. Андреевский Повседневная жизнь Москвы в сталинскую эпоху. 1920-30 годы. М.: "Молодая гвардия", 2008 г.
1:51 am
В защиту ослов
Французское общество защиты ослов в свое время начало свою деятельность с того, что опубликовало вот такое воззвание: "... Многие древние цивилизации не знали лошадей, но ослы всегда жили среди людей. Египетские фараоны давали за каждого осла пять рабов... Распространено мнение, что осел двуличное и злое животное. Нет ничего ошибочней такого заблуждения! На самом деле осел - существо жизнерадостное, быстро ориентирующееся в ситуации, при надобности отважное, ласковое, расторопное и полное фантазии. Пора покончить с необоснованным презрением к ослу... "

Источник: журнал "Вокруг света", № 5, 1969 г.
Tuesday, March 21st, 2017
1:12 pm
Сегодня - Всемирный день поэзии
Сидят папаши, мамаши и просто люди разных полов и занятий - каждый хитр. Землю попашет или документ заполнит, попишет стихи. Стихи будут кратки или длинны, о Моцарте, о славе, о любви. Ну и или о свете на улице, о вине игристом, о десяти прекрасных девах или о коне копытистом и быстром. Не так важно о чем, важно как и с какой красотой - ведь даже о Вечности можно высказаться с полностью обезоруживающей простотой...

Ну а кто - автор, даже и не совсем важно. ;) Коллективный разум - наше все. Мысль пришла к одному, второй перенял, дополнил, третий вставил свое меткое слово ... и получилась глубокая лирика, или громокипящий футуристический манифест. Чувство на чувство, рифма на рифму, размер на размер - а там глядишь, ложи рукоплещут и кипит партер. :-)
Десять строк налево, десять строк направо, десяток метафор в бок - и вот уже перед нами не просто какой-то беспутный обрубок, а поэтический полубог.

В общем, твори, выдумывай, пробуй. Чувствуй, люби и кипи от эмоций - может быть, будешь новый Гораций.
Ну а если нет, так хоть провернешь пару-тройку дерзких контркультурных акций. :-)

Со Всемирным днем поэзии, друзья, братья и сестры! Будьте ТВОРЦАМИ! :)
Monday, March 20th, 2017
2:24 pm
Социально-экономическая ситуация в Крыму осенью 1918 года
Экономика Крыма, несмотря на экстремальность ситуации, сохраняла жизнеспособность. Правительство активизировало свою, вначале довольно беззубую, экономическую политику. Централизовав заготовку хлеба в руках Крымской краевой продовольственной управы, оно ввело твердые закупочные цены. Большие запасы зерна с вакуфных земель собрала в свои амбары Директория, настаивая на исключительном праве оказывать помощь нуждающимся крымским татарам без посредничества властей. Неплохим оказался урожай фруктов. Но таможенные свары на время существенно сбили цены: Крым затоварился.

В торгово-промышленной сфере правительство стало активно использовать политику налогов, акцизов, пошлин. Кабинет Сулькевича, избегая крупных реформ, в самой широкой степени использовал методы государственного регулирования экономики.

Ощущая острую нехватку наличности, правительство принимает 16 августа решение о выпуске обязательств на сумму до 20 миллионов рублей купюрами в 500, 1000 и 5000 рублей, которыми продовольственная управа расплачивалась за сданный хлеб. Совмин обещал погасить их начиная с 1 января 1919 года. В обращении они находились только при первом Краевом правительстве. Имели в Крыму хождение и краткосрочные обязательства Государственного казначейства России (1000 и 5000 рублей), равно как и бумаги Займа Свободы 1917 года, проштемпелеванные Крымским краевым банком. Предприятия и конторы выпускали свои боны. А 9 сентября, подстегнутый отказом Берлина представить заем, Совмин поручил управляющему Минфином Д. И. Никифорову: "В спешном порядке и не позднее следующего заседания предоставить проект изготовления денежных знаков Крымского Краевого Правительства".

Инфляция, хотя и не достигнув пока в Крыму галопирующего уровня, сильно сказывалась на благосостоянии. Свидетельство тому – забастовки. Это благоприятствовало деятельности большевиков, находящихся в глубоком подполье, но и их зимне-весенние "опыты" были еще свежи в памяти крымского населения и не вызывали особого расположения.

Жителей полуострова не могло не раздражать стремление германского командования как можно больше вывезти из Крыма продовольствия и оборудования, необходимого для продолжения Германией военных действий. Забиралось все, что можно было забрать. Только из Севастопольского военного порта вывезено различных запасов на 2 миллиарда 550 миллионов рублей. В Германию переправлялось оборудование Симферопольского аэропланного завода А. А. Анатра, Керченского металлургического завода, готовые аэропланы и запасные части к ним, радиостанции, автомобили, телеграфное оборудование. Отправлялось в Германию имущество бывших дворцов императорской фамилии на Южном берегу Крыма. Так, 30 июня 1918 года вахмистр Водрих, явившийся с группой солдат в имение Ливадия, приказал вывезти мебель из парадного кабинета Николая II и некоторые вещи, составляющие личную собственность императрицы Александры Федоровны. На протест заведующего дворцом Б. Б. Рудзинского вахмистром было заявлено, что ему поручено забрать обстановку, которую он сочтет подходящей. Среди изъятого оказались диван, кресло, стулья, столы, комод, вазы, персидские ковры, картины, в том числе две кисти И. К. Айвазовского. С царской яхты "Алмаз" содрана вся обшивка, похищена мебель. Ценности Бахчисарайского ханского дворца расхищались офицерами 7-го егерского полка. Проследовавшие через Бахчисарай немецкие воинские части похитили разного дворцового имущества на сумму в 2785 рублей.

Изъятие продовольствия вызвало рост цен на него.

В этот период Крымское краевое правительство пыталось вводить компенсации, например, служащим (которые, тем не менее, в большинстве своем влачили жалкое существование, причем при всех режимах), продовольственные пайки и другую помощь бедствующим категориям населения.

2 августа в Симферополе открылась биржа труда. Парадоксально, но обращались туда немногие. Безработица в Крыму, несмотря на перенасыщенность беженцами, не достигла масштабности: часть населения с приходом немцев подалась в Россию, часть – принялась торговать, чем попало, часть – была занята на полевых и садовых работах. Немало безработных трудоустроили профсоюзы, руководимые по-прежнему меньшевиками. Но с ноября безработица стала расти.

Учитывая многолетние ходатайства общественности и значительное количество оказавшихся на полуострове деятелей науки, 30 августа Крымское краевое правительство принимает постановление "Об учреждении Таврического университета", в создании которого немаловажную роль сыграл С. С. Крым, были выделены средства на его устройство и содержание. Университет в присутствии Сулькевича и Коша торжественно открыт в здании Дворянского театра в Симферополе 14 октября. Первым его ректором стал доктор медицины, профессор Р. И. Гельвиг. Керченскому Кушниковскому девичьему институту Совет Министров ассигнует 62 тысячи 500 рублей. 11 ноября правительство принимает постановление об учреждении для детей убитых и увечных воинов 400 стипендий Военного министерства для обучения в учебных заведениях Крыма.

Выделяются средства на содержание музеев археологических раскопок в Херсонесе и Евпатории, музея обороны Севастополя, Карасубазарской мужской гимназии (за 1916–1917 годы), на ремонт Симферопольской татарской учительской школы. Принимаются меры по охране памятников старины. Несмотря на цензурные ограничения, выходят разнообразные периодические издания. Действовала Таврическая ученая архивная комиссия (ТУАК), членом которой с 1912 года являлся сам Сулькевич.

Однако следует иметь в виду, что далеко не все решения тогдашних крымских краевых властей были реализованы.

Источник: (Серия "Проект "Украина") Вячеслав Зарубин Крым в годы смуты (1917-1921), изд-во "Фолио".
Sunday, March 19th, 2017
3:02 pm
Чудеса московских магазинов 1920-х годов
Реклама со страниц газет и журналов, с плакатов и витрин призывала граждан покупать в магазине, находящемся в доме 3 по Кузнецкому Мосту, мужскую обувь Зеленкина с клеймом на подошве. Представляете: не с дырой, а с клеймом! Это казалось верхом шика. В Верхних торговых рядах, то есть в ГУМе, можно было днем и ночью взять напрокат "роскошный" автомобиль. Парикмахерская "Базиль" в доме 6 по Кузнецкому Мосту предлагала мужчинам покрасить волосы, а женщинам — уход за красотой лица и маникюр, а также художественное исполнение постижа, то есть парика.

Галантерейный магазин предлагал дамам депилакторий для удаления волос, а также бандажи, корсеты и прочие предметы ухода за собой.

В московских магазинах действительно появились шикарные вещи. Улицей, на которой продажа этих вещей шла особенно бойко, была Петровка. Ее называли "котиковой" улицей, по которой, как писал один журналист, ходят "шиншилловые мадонны с отсутствующими взорами и радиостанциями на голове вместо шляп»" На Петровке можно было купить все: и шнурки для корсета, и шелковые чулки, и мраморный умывальник, и ночную вазу.

"Вечерняя Москва" в 1926 году звала своих читателей на Петровку. "...Пройдем вдоль стен, застланных зеркальными витринами... — писала она. — Флотилии узконосых лаковых штиблет, груды снежного паутинного белья, какие-то особенные, из шелковой пряжи кофты цвета яичного желтка и раздавленной клюквы. Изумительные, обшитые розами, подвязки... медовые табаки, брильянтовые скорпионы, шоколадные тыквы и аппараты для радикального разглаживания морщин". В статье говорится и об особой публике, гулявшей вдоль модной улицы: "... Кинематографические джентльмены в широких пальто и канареечных ботинках. Их спутницы в манто с модно подчеркнутыми торсами, прижимающие к груди огромные лакированные сумки... этот "членский билет" петровских дам".

Отметим, что некоторые из этих дам служили "живой моделью" в модных магазинах. "Живая модель" не наше изобретение. Подобные "модные дамы", задолго до наших, прогуливались по Булонскому лесу Парижа, его ипподрому и просто приемным модных магазинов. У нас же они гуляли по Петровке и сверкали в окне "Москвошвея" (окно находилось в доме 12 по Петровке). Тогда, в начале двадцатых, перед его огромной витриной устраивалась демонстрация мод, сопровождаемая звуками струнного оркестра. Остроту и оригинальность в это яркое и красивое действо вносил ведущий — Григорий Маркович Ярон, будущая знаменитость советской оперетты.

Манекенщицы демонстрировали последний cri (крик, писк) моды Парижа. Перед витриной собиралась толпа. Особенный интерес к демонстрации мод проявляли мужчины. Нередко они отпускали пошлые замечания по поводу манекенщиц, подогревая тем самым свое и без того воспаленное воображение. Их можно было простить за это, ведь они давно не видели женщину во всем ее умопомрачительном блеске. А торгующие папиросами мальчишки, комментируя происходящее за окном, декольте называли "дикотой".

Властям все эти демонстрации не нравились, и они, в конце концов, приказали их "как вид рекламы, неприемлемый при коммунистическом строе", прекратить. После этого хитроумный руководитель "Москвошвея" устроил демонстрацию мод в виде карнавала. По Тверской двигались открытые кареты, запряженные шестерками лошадей, управляемые кучерами, в которых сидели одетые по последней моде артисты. Карнавал этот тоже вызвал бурю возмущения в руководстве города и у общественности.

Источник: Г. В. Андреевский Повседневная жизнь Москвы в сталинскую эпоху. 1920-30 годы. М.: "Молодая гвардия", 2008 г.
1:06 pm
1969-й - год альбома "Эбби Роад". Часть 2
Вот какой диалог состоялся тогда между Полом и Джорджем.


Пол: Я считаю, что мы все были слишком недоброжелательны друг к другу после кончины Эпстайна. Вот почему всем нам группа начала надоедать. Это как еще одно испытание. Это подобно тому, как если бы ты повзрослел -
и твой отец уходит в один из периодов твоей жизни и тебе приходится становиться на ноги. Понимаешь, отец ушел... Я думаю, что либо мы вернемся домой, либо мы сделаем это (то есть, встанем на ноги).

Еще нам нужна дисциплина. Эпстайн, например, говорил: "Наденьте пиджаки", и мы надевали. Но при этом всегда пытались бороться с этой дисциплиной. Но сейчас глупо с ней бороться, ведь она теперь в наших собственных руках. Сейчас у нас период самообмана, поэтому мы и делаем настолько мало, насколько это вообще возможно. Но я думаю, что мы должны делать немножко больше, если хотим чего-то добиться.

Джордж: Ах, вот как. Ну если в этом и состоит вся наша задача, то я вообще не хочу ничего делать.

Вот в такой ситуации они оба отвергли проект и вернулись домой, попытавшись оставить Битлз позади. 12 марта Пол женился на Линде Истмен. Вокруг здания, где проходила церемония бракосочетания, собрались огромные толпы фотографов и фэнов, но молодожены оставили всех их с носом, выйдя из здания через черный ход, и отправились на расширенный медовый месяц на новую ферму Пола в Шотландии. Восемью днями позже Джон и Йоко совершили сходную процедуру в Гибралтаре. "Это было прекрасно", - вспоминал Джон. "Все прошло тихо, быстро и по-британски". Уединяться они не стали. Вместо этого молодожены сразу же отправились в амстердамский отель "Хилтон", куда пригласили также 50 репортеров, чтобы они поприсутствовали на их постельном "хэппининге". Идея и прочие антуражи события черпали источник, видимо, в нью-йоркской андерграундной сцене начала 1960-х гг., где Йоко и начинала свой творческий путь. Но полиция Амстердама вряд ли об этом знала, и потому ей было выпущено специальное заявление, где указывалось, что "если людей приглашают на такой хэппининг, то полиции вероятно придется вмешаться". Джон и Йоко пощадили господ полицейских (да и всех остальных, наверное, тоже), появившись в пижамах и держа в руках тюльпаны, а также заявив, что они намерены оставаться в постелях целую неделю " в знак протеста против страданий и насилия по всему миру". Оттуда они рванули в Вену, затем назад в Лондон, и наконец в Монреаль - и повсюду они устраивали подобные акции. Устраивали, конечно, не совсем всерьез.

Леннон позднее так говорил об этом: "Наши затеи не надо принимать слишком всерьез. Всех серьезных деятелей и реформаторов, типа Мартина Лютера Кинга или Кеннеди рано или поздно убивают. Мы же хотим быть лишь всемирными клоунами..."

Во время пребывания в Лондоне Джон возжаждал записать в качестве нового сингла Битлз свою новую песню "Ballad of John and Yoko", и хотя Джордж и Ринго отсутствовали, Пол (ну а как он мог отказать? Он ведь все-таки любил и Линду, и Джона)любезно сел за ударную установку. Несмотря на рефрен "Христос, ты знаешь, это не легко", который очень уверенно и эффективно лишил эту песню, допуска на большинство американских радиостанций, и сильное соперничество со стороны еще одной битловской песни "Get back", этот наполненный страстью рок-номер добрался до 8-го места в американских чартс.

Вскоре эти молодожены были введены в сильную злобу, когда Дик Джеймс, издатель всех сочинений Леннона и Маккартни, объявил, что продает все права на их издание крупной фирме, принадлежавшей сэру Лью Грейду. Джон срочно вернулся в Лондон, но перед отъездом отверг всякие намеки на мирные переговоры между им самим и новым владельцем. "Я не продаюсь, - заявил Джон репортеру. - Это мой труд, мои деньги и мои песни, и я хотел бы получить немного конечного продукта. Полу я звонить не буду, так как я слишком хорошо знаю, что он чувствует то же самое, что и я".

Пол действительно чувствовал и думал очень сходно, и потому вся четверка ввязалась в серьезную борьбу. И хотя сам Маккартни продолжал выражать опасения относительно мудрости Кляйна, все же он был весьма обрадован, когда Кляйн сумел заключить контракт с фирмой EMI, по которому группе полагались самые высокие гонорары за всю историю музыкальной индустрии, а также заключил соглашение с компанией покойного Эпстайна, вернувшее контроль над доходами в руки самих Битлз. Когда же члены группы подписали оба этих соглашения, - и пока они наблюдали за ходом битвы за владычество над их песнями - то былое чувство единства вернулось к ним настолько, что все участники группы сразу же приняли предложение Пола и вернулись в студию, чтобы начать работу над еще одним новым альбомом.

(Продолжение следует. )

Автор: Джефри Стоукс, музыкальный журналист и критик (США).
Источник: Rock of Ages. The Rolling Stone History of Rock and Roll. - Penguin Books, 1988.
Перевод с английского - наш собственный. :)
2:32 am
Помер Чак Берри
По зарубежным лентам новостей только что пошли сообщения, что вечером в субботу в возрасте 90 лет в своем доме в штате Миссури завершил свой земной и артистический путь Чак Берри, один из родоначальников и и грандов рок-н-ролла в 1950-е годы. Все понятно, конечно, но новость - весьма грустная, ибо один из моих любимцев был, да и вообще один из символов эпохи . Да, плясалось под его хиты действительно очень заводно и лихо. Очень и очень жаль. :( Да упокоится с миром.

https://www.youtube.com/watch?v=2ykCYwhfdMs
Saturday, March 18th, 2017
4:24 pm
Евреи и Византия
Положа руку на сердце: много ли современный человек знает о Византии? Для большинства современных людей она представляется чем-то вроде Атлантиды: красивые легенды, "византийские интриги" и пресловутый "щит на вратах Цареграда", вроде бы приколоченный в X веке полулегендарным Олегом.

А ведь была, существовала с IV по XV век на Востоке великая держава, откуда на Русь (и не только) пришло православие, пришли многие искусства и науки. А также зародыши такого антисемитизма (точнее сказать, юдофобии), что и по сей день не расхлебать...

Как известно, возникла Византия (точнее, Восточная Римская империя) в результате постепенного распада единой Римской империи на Западную и Восточную части. Византийцы продолжали называть себя римлянами (или ромеями), но государственным языком у них стал греческий (хотя тоже не сразу). Территория же несоизмеримо превосходила современную Грецию, включая в разные времена и Балканы, и Малую Азию, и Палестину со все еще многочисленным немирным еврейским населением, и Сирию, одной из первых ставшую христианской, и Египет. При Юстиниане Великом византийские войска вторгались даже в Италию, на Пиренейский полуостров и в Северную Африку.

И везде существовали еврейские общины: ведь в позднем Риме иудаизм (несмотря на все еврейские восстания и "иудейские войны") считался религией, допускаемой законом. Ну а закон, конечно же, был пережитком и родимым пятном языческих времен. Благочестивого императора Константина и его не менее благочестивую матушку Елену занимало превращение Палестины в страну исключительно христианскую. Действительно, странно как-то получалось: Святая, понимаете ли, земля, а живут на ней неудобно даже сказать кто... Арабы еще в тех краях не появились, а появись они со своими претензиями, первой бы яростно возмутилась христолюбивая Сирия. И продолжала бы бешено возмущаться до тех пор, пока не превратилась в мусульманскую. Примерно так в общем-то и получилось. Но — тогда это все было еще делом будущего. Тогда просто хотелось очистить страну от евреев. В Западной Европе лет через семьсот такие вопросы решались гораздо проще: изгнать — и дело с концом. Но в Европе-то их редко бывало больше сотни душ на город, и гнать было куда как легче.

Во времена, о которых мы повествуем, евреи хорошо владели оружием, а уж за Эрец Исраэль — Землю Израильскую — бились с неукротимостью львов.

Но можно было пойти и другим путем — цивилизованным, византийским: придавить, ограничить, да так, чтоб сами разбежались. И сын Константина, Констанций (тоже, по всему видать, юноша благочестивый), запретил евреям вступать в Иерусалим. Точнее говоря, обновил полузабытый древнеримский закон, введенный после Иудейской войны и восстания Бар-Кохбы. Естественно, вместо благодарности он в 351 году получил восстание — с вырезанием христианского населения и прочими эксцессами. Но, кажется, в IV веке никто иначе не поступал... Восстание было подавлено с неменьшей бесчеловечностью.

Вообще история евреев в Византии представляется нам как непрерывная череда усиления антиеврейского законодательства. В V веке император Феодосий собрал воедино все антиеврейские законы, да еще запретил строить новые синагоги. Император Юстиниан в VI веке относился к евреям еще хуже. У него, впрочем, были веские причины, кроме нормальной зоологической вражды: усилилось иудейское во многом царство в Химьяре, стало угрожать интересам Византии; христиан там еврейский царь Зу-н-Навас немилосердно прижал. И, если уж положить руку на сердце, не без оснований подозревал Юстиниан своих еврейских подданных в том, что химьярскому царю они сочувствуют больше, чем ему. Ну, с Химьяром разобрались, натравив на него христианскую единоверную Эфиопию, помогши ей снаряжением и разведданными.

В отличие от средневековой Европы, лет этак через шестьсот, где с евреями, жившими очень малыми общинами в городах, можно было делать что угодно, Византия имела дело с евреями другого типа. Центр в Эрец Исраэль имел огромное влияние на всех евреев империи, во многих других местах евреи жили очень большими массами и на удар отвечали ударом, а то и двумя. Скажем, во время восстания в Антиохии убили патриарха и паству его сильно проредили. И так было не в одном месте. Другие же евреи массами уходили в Хазарию, стремительно выраставшую в мощного и непримиримого врага Византии.

Когда же к власти пришел император Ираклий — VII век, — по Византии ударили персы. Евреи перешли на сторону персов и помогли им захватить Иерусалим. Это не помешало персам причислить евреев к числу побежденных и обложить налогом, хотя и существенно более легким, чем христиан, но все равно непосильным и — для бывших только что союзниками — оскорбительным. Тут тайные агенты Ираклия стали распространять среди евреев сведения, что император им все простит, если они выступят против персов. Евреи поверили, и персы были изгнаны. А потом начались погромы...

Византия между тем продолжала сокращаться. Возникновение ислама и арабское завоевание Палестины и Египта улучшили положение там евреев.

В VIII–IX веках Византию охватила тяжкая борьба между иконопочитателями и иконоборцами. Первые — понятны; вторые же утверждали, что почитание икон равносильно язычеству. Борьба велась не на жизнь, а на смерть. И естественно, что обе стороны (но иконоборцы чаще) прибегали как к последнему аргументу к Священному Писанию, книге, что ни говори, еврейской.

Оттого оппоненты любили именовать их евреями — в чисто ругательном, разумеется, смысле. Как вы еще христианина хуже обзовете? Евреи же в старинных древних спорах православных между собою участия не принимали: своих забот хватало. Иконоборцы, естественно, от этих грязных обвинений оборонялись яростной антиеврейской риторикой, чем стремились доказать свою приверженность христианству..

В 1453 году Византия окончательно пала под ударами турок.
Евреи же остались...Но история их в значительной мере переместилась в бывшую Западную Римскую империю: в Европу.


Автор - этнограф и писатель Л. М. Минц.

Источник: Минц Л. М. Блистательный Химьяр и плиссировка юбок. — М.: Ломоносовъ, 2011. — 272 с. — (История. География. Этнография.)

12:27 pm
Пловец-теоретик
В торжественной обстановке Брюссельский союз пловцов наградил за примерную двадцатилетнюю работу своего ведущего тренера жезлом почета. Затем юбиляру было предложено проплыть круг почета, держа в руках жезл. Вот тут-то и выяснилось, что прославленный тренер ... попросту не умеет плавать. :)

Источник: журнал "Вокруг света", № 5, 1969 г.
3:15 am
Особенности национальных характеров арабских народов
Вот, попался на глаза такой материал. По-моему, он может быть полезен тем, кто собирается в соответствующие страны или просто пытается лучше понять реалии и черты современного мира. Впрочем, я дилетант в этих вопросах и с уверенностью судить не могу.

* * *


В 1970-80 гг. в арабском мире был популярен лозунг сирийских баасистов: "Ал-умма ал-арабиййа вахида, зат рисала халида" ("Арабская нация едина, а миссия ее бессмертна"), который на самом деле отражал лишь мечту, а не реальность. То, что это лишь мечта, подтверждают как конфликты между арабскими странами, разногласия между конфессиями, так и различия в диалектах. В качестве примера можно сравнить арабов Аравийского полуострова жителей Египта. Египтяне унаследовали памятники культуры Древнего Египта и с развитием туризма все более проникаются ощущением значимости прошлого Египта для мировой цивилизации. А вот у арабов Аравийского полуострова можно наблюдать симбиоз бедуинской и раннеисламской культур. Отличаются от арабов и берберы Марокко. Ведь сами берберы всегда говорят:"Мы - не арабы". Можно также вспомнить маданов Южного Ирака, до сих пор демонстрирующих приверженность традициям, оставшимся в наследство от некогда обитавших здесь шумеров. Своей историей (ну и заодно самосознанием) обладают издавна живущие в арабских странах армяне, курды, туркмены, берберы, туареги и многие другие народы. Естественно, с давних пор ислам стал общим знаменателем, позволившим представителям разных народов занять определенное, иногда достаточно высокое, место в общественной жизни той же Османской империи, а затем и отдельных стран,ранее в нее входивших.

Каждый народ имеет свои представления о ближних и дальних соседях. На самом деле от арабов из тех или иных стран можно услышать, что сирийцы лукавы, египтяне хитры, йеменцы простодушны, ливийцы высокомерны,иракцы и алжирцы воинственны. А также, что тунисцы мягкие и обходительные, а вот марокканцы "себе на уме" по сравнению с тунисцами, но тем не менее вежливы и доброжелательны. Это свидетельствует о том, что развитие туризма в Тунисе и Марокко оказывает влияние на ментальность изрядной части населения, поскольку интересы туристического бизнеса требуют от населения определенной открытости, терпимости и гостеприимства.

А вот сравнивая характеры представителей Ирака и Алжира, можно обнаружит признаки синдрома, который психологи называют "осажденным островом". Подозрительность, замкнутость, демонстративное неприятие чужих ценностей, категоричность в высказываниях - вот составные элементы, характеризующие этот синдром. Любопытно, что некоторые респонденты-алжирцы указывали на иракцев, как на людей наиболее близких по духу. При этом общими качествами они называли правдивость (до прямолинейности), а также стремление осуществить свое желание или право всеми средствами и вне зависимости от обстоятельств. Можно предположить, что синдром "осажденного острова" формировался под воздействием определенных причин. В частности, в Алжире длительная борьба против колониального господства затормозила экономическое развитие страны, но разбудила националистические чувства, которые в конце концов поспособствовали тому, что на авансцену вышли исламские фундаменталисты. Авторитарный режим Саддама Хусейна заставлял жителей Ирака жить в состоянии политической изоляции, в результате чего они воспринимали внешний мир через призму мнения своего лидера. Впрочем, иракское общество всегда было более возбудимо, о чем свидетельствует и количество народных восстаний в Средневековье, и число политических переворотов в середине ХХ века.

Источник: Бибикова О.П. Арабы. Историко-этнографические очерки. - М.: АСТ: АСТ Москва: Хранитель, 2008. 444 с.
Friday, March 17th, 2017
12:52 pm
Москва 1920-30-х годов - город контрастов
Вполне понятно, что на тех, кто прежде вел безбедную жизнь, изменения московской жизни производили удручающее впечатление. Не лучше представлялась жизнь москвичей и тем, кто приезжал из-за границы... Побывавший в Москве в 1923 году К. Борисов (в 1924 году в Париже вышла его книжка "75 дней в СССР") обратил внимание на то, что летом мужчины в ней преимущественно одеты в "толстовки" (френчи из грубого холста), на ногах у них сандалии. Сделал автор и более глубокие наблюдения. Он писал: "Пенсионеры обречены на вымирание. Бросается в глаза отсутствие стариков и старух". Приехавшие из-за границы в двадцатые годы обращали внимание также на то, что днем на улицах города в основном женщины. Многие в ту пору отмечали забитость и хмурость москвичей. Ничего удивительного в этом нет. Будешь хмурым при таком пайке, холоде и темноте. Электрическое и газовое освещение на улицах столицы возобновилось только 1 сентября 1924 года, да и то не везде. В половине второго ночи его выключали. В то время в Москве еще существовали фонарщики, они зажигали и гасили керосиновые и газовые фонари. К концу двадцатых годов керосиновые фонари исчезли, а потом исчезли и газовые, хотя еще в 1946 году столбы газовых фонарей стояли на улице Грановского.

А вот какое впечатление произвела Москва на известную американскую киноартистку Мэри Пикфорд, побывавшую в ней в 1927 году. "Москву я не нашла красивой, — писала Мэри, — она напомнила мне большой временный город, вроде наших пограничных. Быть может, она и хороша зимой... Магазины все там маленькие, и продаются в них самые простые вещи. Все очень дорого... Движение публики на улицах небыстрое. К автомобилям это не относится. Никаких законов уличного передвижения там не существует, и я до смерти боялась ездить там на автомобилях... Люди одеваются бедно и в темные цвета. Они выглядят чисто и стараются из пустяков сделать нарядные туалеты.. Я думаю, что это отсутствие красок должно действовать угнетающе. И все же не могу не признать, что эти изголодавшиеся по красоте люди способны еще создавать великое искусство".

Репортер парижской газеты «Возрождение» Янина Буксунуз, посетившая Москву в начале ноября 1936 года, писала: "В толпе мужчины почти все в фуражках, женщины в беретах. Многие в тапках. Женщины в демисезонных пальто. Это новшество. Говорят, прежде от полотняного платья прямо переходили к шубе".

Конечно, не всё в Москве было так плохо, босиком и в лохмотьях ходили немногие, а непредвзятый взгляд мог заметить и много хорошего. Тот же Борисов, когда в 1923 году зашел в Филипповскую булочную на Тверской, просто обалдел. "Чего там только нет! — писал он в своей книжке. — Хлеб черный, рижский, полубелый, ситный простой, ситный с изюмом, булки всех видов, чуть ли не двадцать сортов сухарей, баранки, пирожки, пирожные. Одних пирожных выпекают около трех тысяч в день, и все это немедленно распродается!"

Сладости москвичи вообще всегда любили. В двадцатые-тридцатые годы кустари-одиночки, несмотря на дефицит муки, сахара и прочих продуктов, ухитрялись изготавливать всякие "сласти" и сбывать их с рук и лотков беспризорникам и пионерам. Петушки, звездочки на палочках расходились очень быстро и приносили неплохой доход.

Свет витрин, шикарные вещи, автомобили на улицах, кинобоевики, музыка из ресторанов — все это могло показаться невероятным позже, в голодные военные и послевоенные годы.

Источник: Г. В. Андреевский Повседневная жизнь Москвы в сталинскую эпоху. 1920-30 годы. М.: "Молодая гвардия", 2008 г.
11:59 am
"Атлас" — пуп Львова. Часть 2
Постоянная публика имела в "Атласе" свои столики, а пан Эдзё помнил все их любимые блюда и напитки. Потому и цены были разнообразные — на любой кошелек. Художественная публика и студенты имели возможность утолить голод и жажду с одним лишь злотым в кармане. Так называемое "артистическое" блюдо стоило лишь 60 грошей.

Каждую пятницу сюда сходились профессора и врачи после своих врачебных собраний. По четвергам в малом зале между пятью и семью вечера собирались немецкие студенты. За столом мецената Перацкого собирались "эндеки", рядом находился "демократический стол" во главе с Бартлем, а за другим столом — "Союз Ста", который собирался вокруг "Слова Польского".

Чтобы удовлетворить самые разнообразные прихоти посетителей, хозяин переманил к себе поваров князя Сангушко с Гумниск. Но здесь не только ели, пили и общались. Здесь проходили концерты, литературные вечера, презентации новых картин, новых ролей. Понемногу создалось своеобразное братство «атласовцев», которые основали мир в себе и передавали его друг другу как величайшее сокровище. Родители приводили сюда своих детей, а те, повзрослев, также занимали свое место в этом Вавилоне характеров и оригиналов.

Каждый из залов — Белый, Зеленый, Серый, Бочковой, "Художественный" — имели своих постоянных посетителей и днем и ночью, так как "Атлас" работал круглосуточно.

Кроме постоянных львовских завсегдатаев, можно было здесь встретить всех знаменитостей, бывавших проездом во Львове. Множество ярких в ту эпоху имен называют современники среди гостей "Атласа".

Известный писатель Корнель Макушинский, посетив "Атлас" впервые, принял клозетную бабушку за даму, и "бухнул ее в манкет" (поцеловал ручку). С тех пор должен был "держать фасон" и каждый раз начинал обход ресторации именно с клозетной бабули, делая вид, что сделал это намеренно. А пил только тминную водку.

Инженер Улям, после войны известный американский математик и отец водородной бомбы, лакомился шампиньонами с миндалем. Олекса Новакивский признавал только одно блюдо — жареную немировскую колбасу с луком. Художник Роман Сельский и его жена Маргит Райх любили коктейли, которые сами себе составляли.

В свое время побывали в "Атласе" Бруно Шульц, Артур Рубинштейн. Запомнился своим буйным характером сын грузинского князя, а в 1914 г. комендант Львова — Селим Хан-Нахичеванский. Он был увлечен Львовом. Как-то после пьянки в ресторане вылез на памятник Яну Собескому, сел на коня за спиной гетмана и так долго ехал в Вену, что должны были его оттуда сгонять шлангами пожарные.

С приходом советов "Атлас" благодаря Петру Панчу стал столовой для писателей. Алексей Толстой появился в ресторане в 1940 г. с красавицей полькой Малиновской, которую к нему приставил сам Сталин, чтобы граф, как говорил Корнейчук, чувствовал себя в соответствующей форме. Толстой вывез из Львова в отдельном грузовом вагоне коллекцию картин, одежды, дорогой посуды и фарфора.

(Окончание следует.)
Источник: Винничук Ю. Кнайпы Львова. - Харьков: Фолио, 2015. - 530 с.
Перевод с украинского: Е. А. Концевич.
Thursday, March 16th, 2017
2:49 pm
Готтентоты тоннар - охотники на китов и рыбаки
В Юго-западной Африке (ныне Намибия) готтентоты тоннар в районе Китовой бухты издавна занимались китобойным промыслом. Развитие промышленного китобойного промысла европейских держав привело к тому, что киты ушли подальше от берегов Африки, а готтентотские челны не выдержали соревнования с современными китобойными судами. Тоннар были вынуждены перейти к рыбной ловле. Многих из них завербовали на рыболовецкие сейнеры и консервные заводы.

Помимо китов готтентоты тоннар добывали и тюленей. Однако если для китовой охоты они выходили в море, то тюленей охотники подстерегали прямо на берегу. Устраиваясь в песчаных ямах, они выжидали, пока зверь приблизится, и били по морде палками, а затем добивали оглушенного тюленя. В удачные дни добывали по 20-30 животных. Особенно ценился в тюлене жир, в меньшей степени мясо.

Охота на морского зверя была сезонной и сочеталась со скотоводством - разведением длиннорогих зебу. С уменьшением, а затем и с прекращением морской охоты тоннар все больше и больше стали переходить к скотоводству.

Источник: Львова Э.С. Этнография Африки: учебное пособие. - М.: изд-во Моск. ун-та, 1984, 248 с.
2:34 pm
Скотоводство у народов Африки. Краткий обзор
Значительная часть народов Африки занимается скотоводством.

Приблизительная численность скотоводческих кочевых и полукочевых народов Западной и Восточной Африки - более 7,5 млн (по данным 1960-х годов). Это значительная часть фульбе, туареги, арабы, сомали, даннакиль, баккара, масаи, нуэр, шиллук, динка и другие народы. Живут они в Буркина-Фассо, Мали, Мавритании, Чаде, Нигере, Нигерии, Центрально-Африканской Республике, Эфиопии, Кении, Танзани, регионах бывшей Сомали и в других странах.

Большинство скотоводческих народов Африки разводят крупный рогатый скот. Многие породы скота, насколько можно судить по наскальным рисункам, имеют сугубо местное происхождение. В Западной Африке распространены в основном короткорогие породы, особенно "лагун" на всем протяжении Гвинейского побережья и "сомба" в Бенине. В верховьях Нила и в странах Межозерья, в северо-восточной части континента встречаются длиннорогие. Длиннорогие быки "ндама" пасутся и на Фута-Джаллоне (Гвинея). По всему Судану и Восточной Африке разводят горбатых зебу. Повсюду выпас крупного рогатого скота сочетается с выпасом коз и овец. Хотя, как полагают некоторые зоологи, в саваннах между Сенегалом и Нигером были одомашнены некоторые местные породы лошадей, коневодство не получило значительного распространения в Африке. На рубеже нашей эры из Азии были завезены верблюды, это привело к развитию верблюдоводства в засушливых районах.

В Африке есть и почти чисто скотоводческие, кочевые народы, и сочетающие в равной степени земледелие и скотоводство, и занимающиеся скотводством как подсобным занятием по отношению к главному - земледелию. В то же время можно выделить черты, единые для всех видов скотоводческого хозяйства. Это отсутствие выраженной мясной или молочной селекции, исключительное пастбищное содержание скота, отсутствие заготовки кормов, низкая товарность. Традиционное для всей Африки отношение к скоту как к форме накопления богатства. Главным является величина стада: чем оно больше, те более высокий социальный вес имеет его владелец. Скот режут довольно редко, во многих случаях лишь по поводу значительных событий: рождения ребенка, свадьбы или визита влиятельных гостей.

Источник: Львова Э.С. Этнография Африки: учебное пособие. - М.: изд-во Моск. ун-та, 1984, 248 с.
11:33 am
Как Советы помогали ангольским борцам за независимость
История отношений Советского Союза с национально-освободительными движениями на Юге Африки толком еще не написана; особенно это касается роли советских военных. Практически вся информация о помощи СССР борцам за свободу, даже чисто гуманитарной, долгие годы была "закрытой". Только в июле 1970 г., почти через десять лет после ее начала, В. Г. Солодовников, директор Института Африки и глава советской делегации на Международной конференции в поддержку народов португальских колоний, состоявшейся в Риме, заявил в интервью газете "Правда", что Москва поставляет борцам за свободу в этих странах "оружие, средства транспорта и связи, одежду и другие товары, необходимые для успешной борьбы", и что военные и гражданские специалисты – члены освободительных организаций проходят подготовку в СССР.

На самом деле советская помощь тому же Народному движению за освобождение Анголы (МПЛА) была по-настоящему разносторонней. Сотрудник Международного отдела ЦК КПСС Евсюков вспоминал о таком случае. При срочной необходимости руководители освободительными движениями, которые знали его псевдоним – "Педру Диаш" – и номер почтового ящика, могли послать ему письмо и обычной международной почтой. И однажды от лидера МПЛА пришло письмо, в котором он "жаловался, что нет патронов к пистолету "ТТ" и просил срочно прислать их. Деликатность состояла в том, что в подтверждение просьбы, чтобы не произошло ошибки, он вложил в конверт патрон. Это, наверное, единственный такой случай в истории почтовой службы".

По доступным архивным данным, финансовая помощь МПЛА постепенно росла – с 25 000 долларов в 1961 г. до 145 000 в 1966 г. и 220 000 в 1973 г. Кроме оружия, поставлялось и немало товаров гражданского назначения – продовольствия, одежды и т. д. Для членов МПЛА, которые действовали в анклаве Кабинда на севере Анголы или жили на территории Конго (Браззавиль), суда доставляли такие грузы из СССР и других дружественных стран в конголезский порт Пуэнт-Нуар, а для тех ангольцев, которые действовали на открытом в 1966 г. Восточном фронте или находились в Замбии, – в танзанийский Дар-эс-Салам. Но такой расчет на внешнюю помощь имел и отрицательные последствия: он создавал "культуру иждивенчества", тем более что большинство членов МПЛА было из городского населения и не испытывало желания заниматься сельским хозяйством, чтобы обеспечить себя продуктами питания.

Помощь МПЛА, как и другим освободительным движениям координировалась ЦК КПСС через свой Международный отдел, а в ее практическом осуществлении участвовало несколько государственных организаций. Важную роль в расширении этой помощи сыграла поездка в начале 1967 г. в Танзанию, Замбию, Конго (Браззавиль) и Гвинею (Конакри) группы, как тогда выражались, ответственных работников. П. Н. Евсюков пишет: «В соответствии с решением ЦК КПСС, была создана группа советских ответственных работников ряда учреждений, для которых поставили задачу проделать всю необходимую работу по сбору материалов для определения линии ЦК КПСС по дальнейшему нашему взаимодействию и политике в этом районе". В нее вошли заведующий сектором Африки Международного отдела ЦК П. И. Манчха, заведующий Третьим африканским отделом МИД Г. И. Фомин, начальник отдела Первого главного управления КГБ В. А. Кирпиченко и сам Евсюков. Результатом ее было принятие решения Политбюро ЦК, которое предусматривало "всестороннюю помощь воюющим националистам в португальских колониях" с учетом того, что борьба там приобретала затяжной характер.

Рассказ Евсюкова подтверждают и мемуары Кирпиченко, ставшего позднее первым заместителем начальника Первого главного управления КГБ, то есть советской внешнеполитической разведки. Он пишет, что кроме встреч с лидерами освободительных движений и соседних африканских государств – Танзании, Замбии, Конго (Браззавиль) и Гвинеи – эта группа стремилась использовать и другие источники информации. Например, в Конго ее члены встретились с советским врачом, который работал в госпитале МПЛА в Долизи недалеко от ангольской границы, и тот рассказал им, что "в отрядах хорошо работают командиры и комиссары и неплохо обстоит дело с дисциплиной".

Нужно подчеркнуть, что хотя тяготение к марксизму ряда лидеров освободительных организаций не могло не приветствоваться в Москве, это не было условием их поддержки, во всяком случае на ранних этапах. Вспоминается, как в беседе с советской делегацией перед Римской конференцией в июне 1970 г. Р. А. Ульяновский сказал делегатам: "Мы не требуем от них идеологической лояльности".

Источник: Шубин В. Г. Горячая "холодная война". Юг Африки (1960-1990 гг.) - М.: из-во ЯСК, 2013 г., 368 с.
10:34 am
К вопросу о склерозе
Как известно, существует много методов тренировки слабой памяти. Есть даже такая область знаний - "мнемоника", которая предлагает "беспамятным" ряд приемов по сохранению в голове разных дат, номеров телефонов, фактов и сведений. Но это, так сказать, теоретическая преамбула. А теперь перейдем к существу вопроса.

Как-то одна из библиотек Амстердама приобрела новую книгу. Весьма интересную при том. Ее выставили на стенде новинок и предложили первому же зашедшему читателю. Тот задрожал от восторга, книгу, конечно, взял и убежал читать. Прошел месяц, другой. Напрасно библиотекари ждали возвращения книги. Память читателя оказалась слишком короткой... А вот книга та называлась очень показательно: "Как бороться с забывчивостью".


Источник: журнал "Вокруг света",№ 3, 1975 г.
12:46 am
Астрономия и картина мира в старинных европейских университетах
Школьная астрономия Средневековья зачастую сводилась к понятиям об измерении времени, о различии солнечного и лунного месяцев, о солнцестояниях и равноденствиях, о движении планет и знаках зодиака. Всё это было нужно, чтобы определять даты переходящих церковных праздников. До середины XVII века, несмотря на открытие Коперника ("Об обращениях небесных сфер", 1543), студентам преподавали геоцентрическую систему Птолемея. Даже Галилей, уверившийся в справедливости гелиоцентрической системы, сформулированной польским ученым, по-прежнему провозглашал с кафедры птолемеевскую "ересь". Несмотря на то, что инквизиция не обладала безграничной властью в Падуе, где Галилей в 1592–1610 годах преподавал прикладную механику, математику, астрономию и фортификацию, пример Джордано Бруно побуждал его "не высовываться". Его собственные труды о вращении Земли были осуждены папской цензурой в 1633 году. Рене Декарт воздержался от публикации своего "Трактата о мире", в котором утверждал, что движение планет вызвано вихревыми потоками эфира. Впрочем, у него всё равно оказалось немало последователей; французские ученые придерживались теории Декарта и в начале XVIII века.

Гораздо большим почетом пользовалась астрология, которую преподавали... на медицинском факультете. Еще Гиппократ утверждал, что звезды оказывают влияние на зарождение болезней. Гален склонялся к мысли, что наибольшее влияние на здоровье оказывает Луна. Парацельс считал, что именно "звезды", то есть планеты, повинны в возникновении эпидемий, в том числе чумы и тифа.

Источник: книга Е. В. Глаголевой "Повседневная жизнь европейских студентов от Средневековья до эпохи Просвещения" (М., "Молодая гвардия", 2014 г.)
Wednesday, March 15th, 2017
6:58 pm
Ирландско-американская война
Что, скажете, не было такой? А вот не совсем так, как выясняется. :)
Просто то ли в годы Войны за независимость Ирландии (1919-1921), то ли во время Гражданской войны в Ирландии (1922-23 гг.) однажды отрядам ирландских патриотов понадобились грузовики, чтобы перебросить свой личный состав к Дублину. Было решено позаимствовать транспорт у американской компании, базировавшейся в Корке. Администрация фирмы попыталась отказать, ссылаясь на то, что Северо-Американские Соединенные Штаты (САСШ, тогдашнее название нынешних США) никоим образом не вовлечены в внутриирландские дела, тем более во взаимотношения Ирландии и Великобритании. Тогда командир отряда Ирландской республиканской армии (ИРА) что-то быстро написал на листке бумаги и торжественно вручил его оторопевшему директору фирмы. Тот прочитал: "ИРА объявляет войну САСШ". Так что грузовики были реквизированы на вполне законном основании. :-)
Увы, о дальнейшем развитии конфликта и победил ли кто в нем история умалчивает. :))

Источник: журнал "Вокруг света", № 3, 1975
2:42 pm
Другая сторона протеста :)
Житель Рима Марио Кариелло долго размышлял о том, каким образом выразить протест против повышения налога на владельцев автомобилей. И в конце концов решил публично сжечь свою автомашину на одной из центральных улиц города. Увы, затея удалась лишь наполовину, в том смысле, что машину-то Кариелло спалил, зато городские власти обязали его заплатить не только сам налог, но еще и расходы, связанные с вызовом пожарной команды, а комиссия по охране окружающей среды оштрафовала его... за загрязнение городского воздуха. :)

Источник: журнал "Вокруг света", № 3, 1975 г.
11:14 am
Храм города слоновой кости
Элефантина — так по-гречески назывался город на южной оконечности небольшого острова на реке Нил, в нескольких километрах от Первого порога.

"Элефант" — по-гречески слон, потому и неудивительно, что арамейское его название звучит как Иев — "Город Слоновой Кости". Это название дали евреи. И не случайно. Во-первых, они обретались там в изрядном количестве, а во-вторых, люди практические, они обратили внимание на то, что слоны на острове отсутствуют, зато слоновую кость привозят из близлежащей Нубии большими партиями, и торговать ею — дело выгодное. На острове стояла крепость-город, и ее задачей было охранять египетские пределы от возможных вторжений нубийцев, каковая задача и была возложена на еврейских наемников (или воинов-интернационалистов), коих пригласил в VII веке до нашей эры фараон Псамметих II.

Когда в последующем Египтом правили уже не фараоны, а персы, еврейский гарнизон продолжал выполнять свои обязанности. Евреи в Элефантине в то время делились на две категории: "баал-дегел" — солдат и "баал-кирья" — горожанин.

Именно в Элефантине произошло событие, вообще-то в еврейской истории немыслимое: постройка храма. Как известно, у евреев Храм один. Судя по всему, евреи Элефантины были хорошими воинами и толковыми коммерсантами, но в религиозных вопросах были людьми темноватыми.

Храм их был построен богато: с каменными колоннами и плитами из камней, крытый кедровым деревом и с пятью воротами на бронзовых петлях. Служили в нем коганим и приносили на алтаре жертвы.

На заклание шли прежде всего бараны, но, на беду, местное египетское население поклонялось богу Хнуму, которого изображали в виде барана или человека с бараньей головой. И принесение в жертву аналогов божества не могло не раздражать египтян. Но поскольку военная сила была в руках евреев, а египтяне были всего лишь покоренным народом, сами они с еврейским храмом поделать ничего не могли и подавали жалобы персидским наместникам.

Тут надо сказать, что персы не мешали своим разноплеменным наемным войскам соблюдать свою религию, но так, чтобы это не мешало уставным обязанностям. Посему в декрете, скажем, царя Дария военнослужащим еврейского вероисповедания предписывалось отмечать Песах и четко расписывался ритуал праздника — с тем, чтобы в эти дни воинский долг исполняли другие интернационалисты на персидской службе. К примеру, арамеи или греки. Если какие-нибудь ритуалы могли помешать воинской службе, следовало получить на их проведение разрешение у персидской администрации, чтобы она могла подменить наряды и караулы.

Так вот, персидский наместник, получив жалобы баранолюбивых египтян, запросил мнение иерусалимского первосвященника и персидского наместника Иудеи. Поступил ответ, что никакого храма с жертвоприношениями у евреев, кроме Храма, не может быть. И в 411 году до нашей эры элефантинский храм был разрушен. Элефантинские евреи обратились с жалобой к иерусалимскому первосвященнику и были озадачены тем, что он даже не ответил на столь греховный вопрос. Однако они продолжали служить верой и правдой, пока город наконец не пришел в упадок, и жители покинули его. Но это произошло не скоро: в раннехристианскую эпоху.

Автор - этнограф и писатель Л. М. Минц.

Источник: Минц Л. М. Блистательный Химьяр и плиссировка юбок. — М.: Ломоносовъ, 2011. — 272 с. — (История. География. Этнография.)
[ << Previous 20 ]
About LiveJournal.com