Конг

Из истории народных знаний в Украине. Народная медицина. Часть 2

Народная фитотерапия украинцев выделяет множество растений с четко определенным лечебным воздействием на тот или иной орган человека. В частности, издавна для лечения сердечных недомоганий использовался пустырник {сердечник, собача кропива). Согласно народным поверьям неприхотливость и хорошая приспособляемость этого растения передаются и тем, кто принимает настойки из него. Распространено было также употребление настоек майского ландыша {конвалія) и горицвета {горицвіт). С глубокой древности как успокаивающее и сердечное средство применялась валериана {одолян, одолен-зіллє) в виде настоев или отваров корней.

При заболеваниях мочевого пузыря эффективным средством считались полевой хвощ, ягоды можжевельника обыкновенного, корень петрушки. Болезни печени лечили такими растениями, как цикорий, шиповник {шипшина) и чистотел большой {чистотіл). На Винниччине зафиксированы успешные результаты лечения желчнокаменной болезни соком или отваром чистотела. Как свидетельствуют литературные источники, а также данные полевых наблюдений, чистотел показан также для лечения онкологических заболеваний. Общеизвестным было использование сока или отвара чистотела для лечения бородавок. В народе знали о токсичности этого растения, поэтому внутрь его принимали в очень малых дозах (капля свежего сока в день).

Для лечения заболеваний простудного характера применяли известные всем славянским народам отвары чабреца, мать-и-мачехи {підбіль), цветов и корней алтея, коровяка (Verbascum thapsiforme Schard). Общепризнанным потогонным средством считался цвет бузины. Сок из ягод бузины, настоянных на сахаре, использовался как противоастматическое средство.

Как и у других восточнославянских народов, у украинцев наиболее эффективным средством для лечения желудочно-кишечных заболеваний считались зверобой, мята, тысячелистник, бессмертник и подорожник.
Ранозаживляющие свойства народная медицина приписывала отварам и сокам ромашки и подорожника. Для заживления ран применяли примочки из цветков шиповника, спиртовой настой березовых почек, а при переломах или вывихах - компрессы из отваров или сырого корня живокосту. На Харьковщине раны залечивали также спиртовым настоем цветов коровяка; на Волыни с этой же целью применяли спиртовой настой листьев веснівки, а иногда - свежий сок чистотела.

В народной хирургии применялись отвары и компрессы из ноготков лекарственных (календула), листьев грецкого ореха и норичника (ранник). На Полтавщине и Слобожанщине общепризнанным ранозаживляющим средством считались листья кану перу, а на Подолье - сок зверобоя и тысячелистника, отвары “дикой моркови”.

В народной педиатрии наиболее популярными были ромашка, череда, трехцветная фиалка, чабрец и душица (материнка). На Буковине верили, что материнка - мать всем зіллям и лік (лекарство) от семидесяти различных болезней. Поскольку она применялась для лечения женских заболеваний, то логичным казалось применение ее и для лечения детей.

Украинцам были известны и растения, обладающие жаропонижающими свойствами. В частности, повсеместно употреблялись в качестве эффективных потогонных и жаропонижающих средств отвары липового цвета, а также настойки и отвары из листьев земляники. Лесная земляника очень ценилась за свои целебные свойства, ее рекомендовали изможденным больным и детям как общеукрепляющее средство.
В арсенале бытовой медицины имелись и растения с болеутоляющими свойствами: белладонна, дурман, белена черная и др. Чаще всего их использовали при зубной боли для “подкуривания” (паровых или дымовых ингаляций).

Некоторые из ядовитых растений в небольших количествах применялись при бессоннице. На Восточном Подолье советовали, например, употреблять настойку из дурмана, первоцвета, ноготков (нагідки), маковых головок и укропа. Рекомендовалось также натирать виски и тело листьями мяты перечной. На Винниччине при головных болях и бессоннице советовали спать на специальной подушке из аира.

В бытовой медицине украинцев издавна применялись огородные (чеснок, лук, хрен, редька, картошка, мак, капуста, свекла, морковь), зерновые (ячмень, овес, гречка) и технические (лен, конопля) культуры. Особенно разносторонним было использование лука и чеснока - растений, универсальных по своим свойствам. Общеизвестно лечение ран и фурункулов соком лука и печеными луковицами. Сок печеного лука с медом рекомендуется употреблять внутрь при простудных заболеваниях, бронхитах. Бактерицидные свойства лука обусловили его использование как дезинфицирующего средства, благотворно влияющего на дыхательные пути. В Закарпатье луковый сироп, полученный в результате настаивания свежего лука на сахаре, рекомендовался от кашля детям, а на Кировоградщине известно было употребление лука от желтухи. Повсеместно лук используется при эпидемических заболеваниях (тифе, холере). По описаниям С. Верхратского, на Винниччине луковым соком лечили даже глухоту и укусы бешеных животных.

Такой же широкий спектр применения в народной медицине украинцев характерен и для чеснока, целебные свойства которого известны всем славянским народам.

Бактерицидные свойства чеснока позволяли использовать его как профилактическое средство при эпидемических заболеваниях. При недомоганиях простудного характера чесноком натирали тело больного, употребляли его и внутрь с молоком и маслом. Общеизвестны глистогонные свойства чеснока. В отдельных регионах (Подолье) его употребляли также для нейтрализации яда при укусах гадюки. Современные научные сведения об особенностях фитонцидов чеснока подтверждают рациональную основу его применения в народной медицине.

Чесноку приписывали и различные магические свойства, что обусловило использование его в качестве оберега от ведьм, русалок, нечистой силы.

Так называемый “луговой чеснок” применялся преимущественно при желудочно-кишечных болях.


Население Украины было хорошо осведомлено о лечебных свойствах многих овощей. К примеру, при заболеваниях печени и желудочно-кишечного тракта повсеместно использовалась вареная красная свекла. На Западном Подолье зафиксировано широкое применение свекольного кваса как жаропонижающего средства и в виде компрессов - при головной боли, с этой же целью всюду использовались и листья свеклы, в украинской народной медицине, как и в русской, корнеплодами свеклы лечили простуду и заболевания легких. Известно, что свекла входит в арсенал народных противораковых средств.

В народной медицинской практике была популярна также морковь. Применяли ее при малокровии, как противоглистное и противоцинготное средство. С лечебной целью употребляли также дикую морковь, соком и кашицей из корней которой лечили ожоги и онкологические заболевания.

Разносторонне применялся в народной медицине и хрен обыкновенный. Благодаря присутствию в нем фитонцидов им эффективно лечили простудные заболевания. Корень хрена в размягченном виде использовался как компресс при радикулитах, а листья в виде компресса - при головных болях.

В народной терапии украинцев широко использовался картофель. Сырой картофель, протертый или нарезанный кружками, в виде компрессов прикладывали к вискам при головных болях и температуре; горячую картошку употребляли для ингаляции при простудах, а отваром лечили заболевания желудочно-кишечного тракта.

Разносторонними лечебными свойствами в украинской народной медицине наделялась и редька, сок которой считался незаменимым средством для лечения простудных заболеваний и болезней легких. На Волыни, например, при туберкулезе рекомендовалось применять выдержанный в течение года сок черной редьки для натираний и внутрь. А на Буковине смесь протертых черной редьки и грецких орехов употребляли для лечения бронхиальной астмы. Горячим соком редьки, смешанным со спиртом, на Восточном Подолье при простуде натирали грудь.


Издавна в народе с лечебной целью использовалась и тыква. Хорошим терапевтическим средством при лечении печени на Буковине, например, считался мед, настоянный на тыкве, а сырые семена ее, употребляемые с молоком, были общепризнанным противоглистным средством, как и семена дыни.

В качестве болеутоляющего, снотворного и успокоительного средства применялся отвар мака. Так, на Кировоградщине отваром из пустых головок мака поили ребенка от бессонницы. Весьма популярным лечебным средством были также лен и конопля, разогретые семена которых употреблялись в качестве согревающих компрессов, а их отвары применялись при желудочно-кишечных заболеваниях. Льняное масло известно в народе как эффективное средство для лечения ожогов.


В народной медицинской практике употреблялись и зерновые культуры. В частности, широкий спектр лечебных действий справедливо приписывался овсу. Известно его применение при желудочно-кишечных заболеваниях; пареный овес использовался в виде компрессов для лечения простуды, а также травмированных частей тела. Мочевой пузырь лечили прогреванием в овсяной соломе (расстеленной на печке и сбрызнутой свекольным квасом). Купіль из отвара овсяной соломы предписывалась детям при заболеваниях рахитом. Использовали овес и в магических целях - в разведенном водой отваре овса купали ребенка, чтобы он “был богатым и плодовитым, как овес”.

Для медицинской практики украинцев характерно использование в лечебных целях отваров из молодых побегов яблони и вишни (в виде чая), а также из сухих фруктов. В арсенале ее зеленой аптеки были и лиственные деревья (липа, верба, береза, дуб и др.). При заболеваниях зубов рекомендовалось полоскать их отварами коры дуба и ясеня. На Харьковщине для заживления ран советовали применять сок “дубовых яблочек”. Как и другие славянские народы, украинцы повсеместно употребляли липовый цвет как хорошее жаропонижающее средство, а отвары из веток вербы и ивы - для лечения ожогов, в западных районах Украины и на Волыни зафиксировано использование сосновой пыльцы для лечения простудных и легочных заболеваний.

Населению Украины были хорошо знакомы лечебные свойства калины, малины, шиповника, боярышника {глід) и проскурины. При простуде употребляли ягоды калины и малины, как в сушеном виде, так и настоянные на сахаре. Отвар шиповника повсеместно применялся как общеукрепляющее витаминное средство, а также при заболеваниях печени и желудочно-кишечного тракта.

Большим многообразием отличается арсенал народных медицинских средств животного происхождения. Общераспространенным противопростудным средством являлось горячее молоко, применяемое в самых разнообразных комбинациях с другими компонентами (маслом, смальцем, медом, чесноком и др.). Кислое молоко употреблялось для компрессов при головных болях, для нейтрализации яда при отравлениях, а свежая сметана - при гнойных нарывах, кожных заболеваниях. Масло принималось внутрь при простудных и легочных заболеваниях, а также служило хорошей основой для приготовления мазей.

Использовалась и желчь животных. В частности, на Буковине настойка из свиной желчи и уксусной эссенции (в равных объемах) предназначалась для лечения полиартритов (ее втирали в суставы).

Разнообразные жиры животного происхождения в народной медицине украинцев применялись преимущественно для лечения простудных заболеваний, воспаления легких, туберкулеза. Особенно эффективными считались барсучий, собачий и даже черепаший жиры. Употребляемые для растираний при простудных заболеваниях и ревматизме, они считались и хорошими ранозаживляющими средствами.

Заметное место в системе лечебных средств животного происхождения занимала также своеобразная органотерапия. Для лечения фурункулов, например, повсеместно использовали свежую заячью кожу, а при лимфоденитах и радикулитах - согревающие компрессы из грубой овечьей шерсти. На Буковине свежим мясом щенка-сосунка лечили трофическую язву голени (на короткое время мясо аккуратно прибинтовывали к ране). На Подолье при заболевании куриной слепотой рекомендовалось употреблять печень “черного поросенка” или “черной курицы”.

Литературные источники и полевые материалы свидетельствуют также о том, что в народной медицинской практике заметное место отводилось и лечебным средствам минерального происхождения (песку, земле, глине, соли, керосину, янтарю, меди, сере, железу и т.п.). В частности, песок и соль известны как хорошие физиотерапевтические средства (применялись они при простудах и радикулитах в виде горячих сухих компрессов). Соль употреблялась также для полосканий горла и при насморке, а на Буковине она являлась важным компонентом лечебных ванн от полиартрита (на ведро сыворотки из овечьего молока добавляли 400 г. соли). Солевые ванны (на воде) использовались при отеках конечностей, при заболеваниях сердца. Соль была неотъемлемым атрибутом знахарской практики, к тому же она считалась хорошим оберегом от сглаза.

В народной хирургии для быстрого срастания костей при переломах предписывалось употреблять порошок меди на водке.

При кожных заболеваниях всюду широко использовали серу. Так, на Тернопольщине больного смазывали мазью, приготовленной из серы, чеснока и смальца, выгревали его в теплой печке, а затем купали в щелочной {лужна) воде. Аналогичная мазь употреблялась и на Буковине, а на Харьковщине важным компонентом ее был также деготь.

Железо в народной медицине использовалось преимущественно с магической целью, хотя известны и рецепты его рационального применения (в Западной Украине, например, раствор швейных игл в уксусной эссенции втирали в суставы при полиартрите). Чаще всего металлические предметы употреблялись как обереги против злых сил. Как известно, железные ножницы и нож являются основными атрибутами знахарской практики. Нож и теперь повсеместно используется для приготовления “наговорной” воды и т.п.

Существенную роль в системе терапевтических средств народной медицины украинцев играла также физиотерапия, включавшая компрессы, теплые и горячие ванны, в том числе и паровые, ингаляции и т.п. Во всех регионах Украины была известна так называемая суха купіль. На Винниччине при сильных болях в животе рекомендовалось парить больного над раскаленным и политым дегтем камнем. На Буковине ревматических больных парили в горячих ваннах (из заваренного кипятком муравейника), а в Поднепровье эффективным средством лечения туберкулеза считались ванны из отвара мертвых пчел.

Население хорошо знало о благотворном влиянии на человека массажа при опущении некоторых внутренних органов. С. Верхратский, подчеркивая большой положительный опыт в этой области народной медицины, писал: “Следует отметить, что некоторые деды и бабы разминают (массажируют) живот весьма мастерски”.

Весьма распространенным было лечение кровопусканием. В отдельных регионах (Винниччина) существовал даже особый день (9 мая - весняний / тёплий Микола), в который это лечение считалось особенно эффективным. Кровопускание, издавна известное в народной медицине многих народов, на Украине рекомендовалось при головных болях, туберкулезе, ревматизме и кожных заболеваниях, возникновение которых объясняли загрязнением крови.

Народные врачеватели знали много средств для быстрого прекращения кровотечения. Свежие раны заливали керосином, засыпали золой от сжигания грубого полотна, заклеивали “моровой губкой”. С этой целью широко использовались и магические заговорные формулы.

Отсутствие квалифицированной медицинской помоищ при родах обусловило появление своеобразных народных акушерок - бабок-повитух {баба-бранка, пупорі'зка, породільна), обладавших определенным минимумом знаний и лечебно-знахарским опытом.

Функции хирургов-дантистов в дореволюционных селах чаще всего выполняли сельские кузнецы, используя примитивный инструментарий (ключи, шнуры, плоскогубцы и т.п.). Для сохранения зубов в хорошем состоянии рекомендовалось полоскать их отваром молочая и аира, коры ясеня и дуба, а также чистить порошком из пережженного хлеба, столовой солью, золой из корней розмарина и т.п.

В арсенале традиционной медицины украинцев, как и других народов, и сегодня сохраняются многочисленные рациональные способы и средства лечения, которые должны бы стать достоянием профессиональной медицинской практики и науки.

Автор: А.А. Скрипник
Источник: Украинцы. - М.: Наука, 2000. - 535 с., ил.
Конг

Из истории народных знаний в Украине. Народная медицина. Часть 1

Одной из наиболее интересных отраслей народных знаний украинцев является традиционная народная медицина, под которой понимают комплекс лечебных приемов и рецептов, возникший в определенном регионе и передающийся устно от поколения к поколению. Истоки традиционной народной медицины украинцев, как и других славянских народов, уходят в глубокую древность. В дошедшем до нас замечательном памятнике древнерусской культуры XI в. “Изборнике Святослава” приводится описание целого ряда лекарственных растений, предпринимаются попытки объяснения этиологии (причин) заболеваний, содержатся профилактические советы.

Њноговековой опыт народных врачевателей, разнообразие лечебных средств и приемов зафиксированы во многих медицинских источниках XVI-XVII вв. - травниках, зілейниках, лікарських порадниках (“лечебные наставлениЯ”).

В основе народных воззрений на причины заболеваний лежали как рациональные, так и иррациональные представления о сущности болезней. Рациональное объяснение имели недуги, причины которых были очевидны, “видимы”, - к таковым относились заболевания травматического и простудного характера. Многие же психические болезни, природа которых была непонятна народу, объяснялись проникновением в человека злых духов, живших в болотах, лесах и даже поселявшихся в домах.

Олицетворение болезней порождало и соответствующие способы лечения, сводившиеся к изгнанию болезней из человека. Развитие зооморфных и антропоморфных представлений обусловило персонификацию заболеваний, особенно эпидемического характера - чумы, лихорадки, холеры и др. Чуму население Ровенщины, например, представляло в виде женщины или девушки (иногда со “звериными” ногами), которая ходит по полям и селам. Там, где она останавливается, вымирают люди. Свои жертвы чума заманивала, разбрасывая по дорогам дорогие вещи или деньги. Человек, поднявший их по неведению, неизбежно заболевал и умирал. Аналогично, в виде простоволосой женщины, изображали и холеру, появление которой в селе сопровождалось воем собак, причитаниями и плачем. На Кировоградщине верили, что холера - это женщина с семью детьми, которая, появившись в селе, рассылает их по всем улицам, сама же движется по главной улице, умерщвляя людей. Причиной появления этих заболеваний считалось несоблюдение некоторых христианских праздников. Чтобы не допустить “холеру” в село, дорогу перед ним загораживали заставой или же окапывали его рвом, в котором что-нибудь жгли, так как верили, что “холера” боится огня и дыма.

Лихорадку {трясця, пропйсниця, лихомйнка) представляли в образе Иродовой дочери Трясавиці, 77 Иродовых или змеиных дочерей, костлявой дряхлой старухи либо молодой женщины. Верили, что лихорадка может превращаться даже в воздух, благодаря чему она проникает в человека. Считали, что живет лихорадка в болотах. Оттуда она выходит в образе нищей старухи и бродит по селам. Верили также, что передается лихорадка через воду (если кто-нибудь выпьет после лихорадки воды из той же посуды, то непременно заболеет).

На Винниччине бытовал запрет на сон во дворе до появления листьев на деревьях и начала кукования кукушки (иначе “поймает лихорадка”). В этом поверье-запрете отразилось и закрепилось наблюдение о распространении заболевания ранней весной и о связи малярии-лихорадки с сыростью и болотами (место обитания малярийных комаров - переносчиков заболевания). В соответствии с персонификацией болезни
существовало множество, преимущественно магических, способов ее изгнания. Малярию-лихорадку “изводили” дурным запахом, холодной водой, горькими снадобьями, дымом от горящей кожи гадюки и т.п. Но, пожалуй, наиболее распространенным был следующий способ: из сырого яйца через проделанное иглой отверстие выливалось содержимое, вместо которого в яйцо засыпали 77 зерен пшена. Затем на восходе солнца яйцо бросали в реку со словами: “Добридень вас усім, є вас 77, є вам і снідання всім”.

После этого необходимо было бежать, не оглядываясь. Можно предположить, что зерна пшена в данном случае выполняли роль откупной жертвы болезни. Более рациональным был способ лечения, применявшийся на Восточном Подолье: больному лихорадкой рекомендовалось употреблять водку, настоянную на стебле подсолнечника.

На Харьковщине в этом случае больному советовали выкупаться на рассвете и затем выбросить на дорогу рубашку или полотенце (которым вытирался). Верили, что болезнь перейдет к тому, кто поднимет вещь больного. Персонифицированно представлялись также гостецъ (суставной ревматизм), испуг и другие заболевания. Гостецъ представал в виде особого злого духа, проживающего в разных местах и поражающего любую часть человеческого тела. А испуг (ляк, переполох) народное воображение рисовало в виде “красного паныча”, который, перевоплотившись, мог проникнуть в человека. Поэтому и “выкачивали” его яйцом, “выливали” смолой, воском или свинцом, сопровождая все эти процедуры заговорами, предписывающими испугу оставить человека, выйти из него.

Бытующие представления о духах мрака как виновниках заболеваний порождали и соответствуюпще способы избавления от них с помощью светоносных и теплотворных начал - Солнца и Огня. Именно этим объясняются обращения к Солнцу с просьбой помочь исцелить человека, являющиеся существенным элементом всех древнейших вариантов заговоров.

Нередко причиной заболевания, этиология которого была непонятна, считались определенные одухотворенные явления окружающего мира (гром, молния, ветер, луна). По всей Украине было распространено представление о том, что некоторые психические заболевания, паралич, эпилепсия и другие недуги возникают в результате попадания человека в “вихрь” - крутящийся ветер, который в народных поверьях ассоциировался с “нечистым” (дьяволом). Верили, что опасно не только самому оказаться овеянным вихрем, но и позволить ему сорвать с себя какую-то вещь, так как это неминуемо вызывало заболевание.

Считали также, что на здоровье человека могла оказать влияние луна. На Подолье бытовало поверье, что лунный свет отрицательно действует на спящего ребенка, поэтому в комнате, где он спит, рекомендовалось тщательно занавешивать окна. В народной медицинской практике с определенными фазами луны связывалась реализация лечебных назначений (заговоры зубов, бородавок, кожных заболеваний).

Cогласно народным воззрениям заболеть можно было не только з води, од вітру, од поганого ока, од даннЯ, от олицетворенных носителей болезни, но и от “порчи” и от так называемой “дурной минуты”. Џредставление о ней зиждилось на бытующей в народе вере в “добрый и злой час”, в “легкие и тяжелые дни”. ‚ частности, верили, что если в “дурную”, недобрую пору выйти из дому во двор (особенно ночью), то непременно заболеешь.

у украинцев, как и у других народов, широко бытовали представления об отрицательном воздействии на здоровье людей колдунов, знахарей и ведьм, которые, состоя в союзе с “нечистым”, могли “наслать” на человека любую болезнь. Прежде всего это касалось наиболее распространенной на Украине группы заболеваний, получивших названия вроки (уроки) и пристріт (сглаз). Причиной их считали ветер, действия знахарей, взгляд недоброго человека. Верили, что знахари могли “наслать” болезнь от зависти. Как следствие “уроков” воспринималось также возникновение ряда детских недомоганий, объединенных термином крикливиці.

Широко бытовали представления о том, что болезнь можно наслать различными магическими действиями (“подлить”, “подбросить”; вынув землю со следа человека, заколдовать ее и т.п.). Наиболее распространенным способом “насылания” болезни или несчастья на семью либо человека являлось подбрасывание к ним вещей больного или испорченного яйца (бовтун). Верили также, что в ряде случаев заболевание вызывается поселившимися в кишечнике змеями и лягушками, и, чтобы изгнать их из человека, предпринимались различные магические действия.

Рациональные и иррациональные представления о причинах и природе заболеваний обусловили и соответствующие способы и методы лечения. Среди наиболее распространенных рациональных средств народной медицины украинцев, как и других восточнославянских народов, было применение лекарственных растений. Практически каждая семья имела минимум знаний о лечебных свойствах растений, о наиболее целесообразном времени их сбора, способах заготовки и использования. О древности народной фитотерапии свидетельствуют не только письменные источники (древнерусские лечебники, рукописные травники), но и названия распространенных видов лекарственных растений, известных всем славянским народам.

Многовековой народный опыт и наблюдения позволили выработать определенные правила сбора растений. Одни из них рекомендовалось собирать в новолуние, другие - до восхода солнца, третьи - в полдень. Однако наиболее устоявшейся и распространенной на территории Украины является традиция сбора лекарственных трав в дни Симона Зилота и Ивана Купалы. В районах Центральной и Восточной Украины сбор лекарственных трав начинался 10 мая - в праздник Симона Зилота, который почитался в народе как покровитель растений, наделявший их целебными свойствами.

С этим днем связаны различные обрядовые действия, многие элементы которых являются рудиментами дохристианских обрядов. Так, бытовавшие в центральных районах Украины, и в частности на Киевщине и Полтавщине, еще в начале 1920-х годов зільницькі обряды включали коллективные сборы трав и трапезу, очищение водой (купание в отваре собранных трав), а также жертвоприношение хлебом Симону Зилоту.

В отдельных регионах Украины (в частности, на Подолье) существовала традиция сбора лекарственных растений в праздники “Божого тіла” и “Матері Божої зільной’ (Успение - 15 августа). Широко распространенным по всей Украине был также обычай сбора растений “на Маковея” (1 августа) и “на Спаса” (6 августа).

В эти дни собирали преимущественно определенные огородные и дикорастущие растения, которым придавалось магическое значение (мак, подсолнух, овес, кукурузу, мяту, любисток, цикорий, ноготки и др.). Букет (квітка) из них освящался водой, которая, как верили, сообщала им особую целебную силу.

Собирали в Купальскую ночь не только лекарственное, но и “приворотное” (горечавку, девясил высокий, любисток) и охранительное (полынь, чернобыль, жгучую крапиву) зілля. Полынь и чернобыль использовались молодежью в Купальскую ночь как средство, отпугивающее русалок и ночную мару (призрак, видение), а жгучая крапива - как оберег от ведьм. Главное зілля Купальской ночи - волшебный цветок папоротника, который открывает своему обладателю все земные тайны.

Травы (чернобыль, цикорий, барвинок, любисток, васильки и др.) собирали и перед восходом солнца в Иванов день. Использовали их в течение всего года в лечебных и магических целях. В этот день знахари искали под чернобылем и полынью уголь, который якобы помогал от эпилепсии (черна хвороба) и лихорадки

Как правило, травы собирали до восхода солнца, натощак {натщё серце). Собирать их после 12 часов, когда появляется тень, на Волыни считалось нецелесообразным, так как травы тогда теряют целебные свойства. В то же время в других регионах некоторые травы, наоборот, рекомендовалось собирать только в полдень, когда уже нет росы. В ряде случаев украинская народная фитотерапия предписывает собирать травы в ночное время, при свете луны.

Важное значение имело также место сбора трав. Общепринятым было собирать их там, “де кури не піють”, т.е. в местах, далеких от населенных пунктов, в лесах и полях. Существовало много других, менее значимых предостережений и обычаев, касающихся сбора трав (о необходимости собирать их непременно в чистой одежде, предварительно искупавшись, о ббльшей целебной силе трав, собранных знахаркой, и т.п.). Сбор сопровождался специальными молитвами и заговорами: “Аврам сіяв. Матір Божа поливала й людям на ратунок [спасение] давала”; “Беру на лік і на довгий вік” и др.

Народная аптека украинцев насчитывала сотни лекарственных трав. Только в Карпатском регионе население применяло с лечебными целями более 350 видов растений.

С древнейших времен на территории нынешней Украины широко использовали лечебные свойства не только трав, кустарников, деревьев, но и садовых, огородных, технических культур, а также грибов и мхов.

В украинской фитотерапии, как и в фитотерапии других славянских народов, преобладали снадобья в виде отваров, водочных и водных настоев. Употреблялись соки свежих растений (как ранозаживляющее средство), а также порошки из высушенных растений и корней. Для лечения кожных заболеваний и ран нередко применяли мази, приготовленные на растительном или животном жире из соков растений или порошков. Кроме таких общераспространенных способов изготовления лекарственных средств, украинцам были знакомы и более сложные. Это молочные отвары различных растений (петрушки, укропа, семян льна), и настои на водке, вине, уксусе. Использовались и такие оригинальные способы приготовления лекарств, как тушение семян в сметане. В частности, на Подолье зафиксирован своеобразный рецепт для лечения нарывов, заживления ран - семена проскурины, тушенные в сметане. Интересный способ приготовления растительных лекарств на сметане зафиксирован и на Буковине: пережженные и растертые в порошок семена белой фасоли смешивали с “молодой” сметаной и использовали для лечения вогника (герпеса на губах).


Сложный и не лишенный рациональной основы способ получения лекарства из столовой свеклы (буряк) записан на Буковине. Свеклу очищали от кожуры и, срезав верхушку, выбирали середину. Образовавшуюся полость заполняли сахаром и накрывали верхушкой, примазывая ее тестом к свекле. Затем свеклу укладывали в кастрюлю, крышку которой для герметичности также примазывали тестом. Заполненную кастрюлю на всю ночь ставили в горячую печь, плотно закрывая ее заслонкой, заделывавшейся по краям глиной. На следующий день кастрюлю вынимали и ее содержимое (сок и гущу) употребляли как эффективное средство лечения туберкулеза.

Травы использовались также для разнообразных паровых ванночек. На Буковине паром душицы (материнка) лечили глазные заболевания, в центральных районах Украины и на Подолье применяли паровые ингаляции с дурманом для лечения зубов (как обезболивающее средство). Популярны были также различные настои растений или овощей на медовой основе. В частности, заслуживает внимания и такой уникальный способ: в спелой тыкве срезают верхушку, очищают тыкву от семян, затем заполняют медом, накладывают верхушку и, примазав ее герметически тестом, настаивают тыкву в темном месте в течение девяти дней. По истечении этого срока “настойку” применяют как лекарство от холецистита, гепатита и цирроза печени.

Как в прошлом, так и теперь бытовая медицина отдает преимущество многокомпонентным растительным средствам. В частности, на Слобожанщине славится “знахарка”, основными лечебными средствами которой являются лекарственные сборы, включающие 99 растений. Такой отвар {чай) она рекомендует принимать внутрь, а также делать из него примочки при кожных заболеваниях и ожогах. Благотворное комплексное воздействие этого “чая” на весь организм обусловливает успех лечения.

На Подолье зафиксировано широко бытовавшее некогда по всей Украине купание детей и больных в отваре лесного сена, в состав которого входит много ценных лекарственных растений с разносторонним лечебным действием, что, естественно, оздоравливает весь организм.


В Карпатах и Закарпатье для лечения простудных заболеваний из сена полонинских высокогорных трав устраивали так называемую “суху пару” - своеобразные ингаляции, благотворно влиявшие на весь организм.

Сложные многокомпонентные сборы рекомендовались и при головных болях. На Винниччине (Восточное Подолье), например, от головных болей советовали мыть голову в отварах чабреца {чебрець), копытня {копитник, копитняк), лопуха, листьев грецкого ореха.

В арсенале средств народной фитотерапии украинцев имеется немало растений с универсальными свойствами и широким спектром показаний. Особрй популярностью пользовался зверобой {Іванове зілля). Его называли в народе ліком (лекарством) от ста болезней. Тонизирующие, вяжущие и бактерицидные свойства зверобоя подтверждены научной медициной. Они были также хорошо известны всем славянским народам. Излюбленным народным средством лечения была аптечная ромашка (рум'янок). Ее применяли для промывания ран и лечения кожных болезней, при простудных, желудочно-кишечных, гинекологических и других заболеваниях.

Универсальными свойствами наделяла народная фитотерапия украинцев и подорожник великий, который использовали для лечения заболеваний желудочно-кишечного тракта и печени, простудных и онкологических, а также для заживления ран и ожогов

Очень эффективным лекарством считалась крапива жгучая (Urtica dioica L.), известная прежде всего как хорошее кровоостанавливающее средство при легочных, кишечных и других кровотечениях. Вместе с тем отвары ее листьев и корней применялись для очищения крови и при простудных заболеваниях.

Отвары из соцветий крапивы рекомендовались при расстройствах желудка. Использовалась также мелкая крапива (жижавка) - главным образом для лечения радикулитов. Народная традиция приписывала ей и функции оберега от злых сил.

На Украине исстари одним из популярнейших лекарственных средств народной медицины являлся и тысячелистник {деревій, кровйвник, серпоріз). Кровоостанавливающие свойства этого растения известны многим народам. Его соком или сухим порошком лечили раны. Свежий сок или отвары тысячелистника принимали при заболеваниях желудочно-кишечного тракта, расстройствах желудка, лечили ими и хронические бронхиты, а также женские болезни.

Среди других растений-универсалов, занимающих важное место в традиционной фитотерапии украинцев, наиболее известны были мята, девясил высокий, аир {лепехй, татарське зілля), чистотел и др.

(Продолжение следует.)

Автор: А.А. Скрипник

Источник: Украинцы. - М.: Наука, 2000. - 535 с., ил.
Конг

Роллинг Стоунз и начало 1970-х годов. Время больших перемен

У известных рок-шалопаев той эпохи "Роллинг Стоунз" в начале 1970 года не было повода ощущать себя оторванными от жизни. В Сан-Франциско 3 января все того же 1970 года член клуба мотоциклистов "Ангелы Ада" Алан Пассаро предстал перед судом по обвинению в убийстве Мередита Хантера, погибшего во время выступления "Стоунз" на фестивале в Альтамонте 6 декабря предыдущего года (впрочем, позднее Пассаро был признан невиновным). Одной из основных улик, использовавшихся в суде, был отрывок из документального фильма о гастролях Р.С. по США в 1969 году, кульминацией которых стали фестиваль в Альтамонте и убийство Мередита Хантера - на отрывке как раз и был запечатлен сам момент убийства.

Несколько месяцев спустя, в июле все того же 1970 года, солиста Стоунз Мика Джаггера вновь можно было увидеть в кино, в фильме Тони Ричардсона "Нед Келли". Еще спустя некоторое время на экраны вышел полудокументальный фильм Жана-Люка Годара о столкновении Роллинг Стоунз с... диалектическим коммунизмом Sympathy for the Devil (One plus One), открывший многим новый путь, особенно в Париже, где в то время вела богемный образ жизни некая эмигрантка из штата Нью-Джерси по имени Патти Смит. Ее саму и ее сестру Линду образ Стоунз на экране потряс настолько, что: "О, Боже! Мы торчали там (в кинотеатре) днем и ночью. С утра мы приходили туда и смотрели фильм снова и снова, и так пять дней подряд". Вскоре после этого Патти Смит сама начала карьеру рок-певицы, немало позаимствовав в своих сценических движениях и позах у Брайана Джонса.

Вскоре после One plus One вышел еще один фильм о Роллинг Стоунз "Представление" режиссера Николаса Роега, который имел довольно сложную прокатную судьбу (осложнения цензурного плана и т.д.), но сразу же покорил увлекающуюся роком часть молодежи, поскольку изображал ее звезду, Мика Джаггера в качестве главной иконы декаданса, жестокости и нигилизма.

Ну и, конечно, помимо съемок в фильмах, Роллинг Стоунз занимались в начале 1970-х еще и своим прямым делом, то есть музыкой. Вышедший в 1970 году диск Get Ya - Yes Out представлял из себя приятно сочетавший в себе резкость и напор концертный альбом, запечатлевший то самое пресловутое турне 1969 года и необыкновенно отточенную, возбуждающую игру на гитаре (в песне Love in Vain) тогдашнего участника Стоунз Мика Тейлора.

В следующем году состоялся выход в свет альбома Sticky Fingers в довольно спорном конверте, разработанном известным художником-авангардистом Энди Уорхолом, - на конверте было изображено закрытие мужской промежности на джинсах, вдобавок вместе с вполне реальным зиппером, который любой мог подергать (если очень этого хотел...:) ). На самом же альбоме Стоунзы решили не отступаться от своего надуманного "дьявольского" образа и использовали песни типа Bitch и Sister Morphine, и в то же время вышли за рамки этой позы, исполняя песню Moonlight Mile (очень крутой негритянский рок) и и хитовую песню Brown Sugar.

Эти два диска были весьма хорошего качества.Но в 1972 году Роллинги выдали в свет еще один альбом, который оказался настоящим шедевром - альбом Exile of Main St., полный самого беспощадного рок энд ролла. Звучание гитары Кейта Ричардса в этом альбоме по мощности приближалось к энергии разъяренного чудовища; голос же Мика Джаггера звучал "уторченно" и с креном в безнадежность.
Вообще же альбом Exile of Main St.(который поначалу планировали назвать Tropical Disease) предлагал Роллинг Стоунз без налета романтизма: для каждого, кто только обладал мозгами и ушами, именно этот диск сообщал об отмирании прежнего имиджа Роллинг Стоунз больше, чем все проповеди, которые когда-либо произносились за их осуждение.

Пара слов об общем контексте того времени: альбом Exile of Main St. вошел в мировую культуру в тревожный год - именно в 1972 году в Мэрилендском торговом центре получил пулевое ранение и остался инвалидом крайне правый политик и губернатор Алабамы Джордж Уоллес, а на Мюнхенсой Олимпиаде была убита бОльшая часть команды израильских штангистов. И, может быть, именно этим кое-что и объяснялось: ведь никогда раньше альбом, настолько преднамеренно "сырой", настолько трудный для восприятия, не становился таким хитом. Exile of Main St также был и порождением длительного романа Стоунз с негритянской музыкой. Это был альбом, на который глубоко и активно повлияли блюзы Роберта Джонсона.

В своих лучших образцах музыка Роллингов и других исполнителей, постоянно находившихся на стыке черного и белого начал, привела многих к достаточно простым выводам: что рок происходит от "черного" блюза, и поэтому если Мадди Уотерс исполняет блюзы, находясь на 7-ом десятке лет, то нет никаких причин, почему те же Роллинг Стоунз не смогут играть рок, когда и сами доживут до 60 ( а потом и до 70 с лишним, как показало время). С течением десятилетия это казалось, как если бы музыканты захотели всего вместе и в одном флаконе: скажем, и жить быстро, и умереть поздно (если перефразировать фразу Пита Тауншенда из the Who: "Надеюсь, что умру не состарившись").

https://www.youtube.com/watch?v=D2JL3yg1Zkk

https://www.youtube.com/watch?v=aAjC2L4hKBM

https://www.youtube.com/watch?v=Fmfi3UbDPnQ


Автор: Джефри Стоукс, музыкальный журналист и критик (США).
Источник: Rock of Ages. The Rolling Stone History of Rock and Roll. - Penguin Books, 1988.
Перевод с английского - наш собственный. :)
Конг

Стилистика классицизма в культуре Львова

Классицизм - стиль в архитектуре, изобразительном и декоративно-прикладном искусстве, литературе, театре XVII - первой половине XIX веков. Повторяя в основных моментах и интерпретируя искусство античности и ренессанса, классицизм основывался на эстетических принципах гармонии, симметрии, ритмичности и равновесия, доминанте ума, ясности, покоя и героической приподнятости образов. Возник во Франции второй половины. XVII века - ярко проявился в архитектуре Ф. Мансара и К. Перро, в живописи Н. Пуссена и К. Лоррена, в литературе Н. Буало, драматургии П. Корнеля и Ж. Расина.
В XVIII веке так называемый барочный классицизм охватил другие европейские страны: Англию, Италию, Германию, Польшу. Вторая волна классицизма (1760-1830-е) была показательной для чистоты стиля (Ж. Суфло, Ж. Габриель, Ж. Л. Давид во Франции, К. Ф. Шинкель, X. Раух, Ф. Шиллер в Германии, а . Канова в Италии, А. Захаров, К. Росси в России). В начале XIX века из классицизма выделилась его более декоративная и ретроспективная версия - стиль ампир.

Во Львове первые сооружения и скульптуры барочного классицизма появились в 1720-1770 годах: тринитарский костел св. Троицы (1729, в конце XIX в. перестроен в Преображенскую церковь), дом коллегии пиаров (проектировал в 1748 г. архитектор П. А. Фонтана, строил в 1762-1776 Ф. К. Кульчицкий), дворец греко-католических митрополитов при соборе св. Юра (проект 1759 г., архитектор К. К. Фесинтер, интерьеры 1772-1775 гг., архитектор Ф. К. Кульчицкий), дом Ф. Корытовского на пл. Рынок, 29 (архитектор X. Мурадович, 1767-1768 г.), дворец и парк С. Вроновски на ул. Вроновских, 9 (теперь ул. Ф. Колесси; 1767 г., разобран в 1896 г.), проект театра, гостиницы и дома галицких редутов на пл. Каструм (теперь ул. Низкий Замок; 1784 г., архитектор К. Мерц, не реализован), дворец и парк Е. Г. Кортума на Кортумивце (ок. 1784-1790 гг., не сохранился) и ряд других объектов и предметов.

В 1790-е годы началась фаза зрелого, чистого классицизма, примерами которого считают дом касина И. Гехта (архитектор К. Мерц, 1794-1795 гг., разобран в 1877 г.), перестройку костела францисканцев в театр (1793-1795 гг., К. Мерц), амфитеатр Войцеха Богуславского (архитектор И. Мараино), жилые дома и лавки на ул. Галицкой, 8, 11, 15, 17 и 20, ул. Краковской, 34 (архитектор К. К. Фесинґер, 1790-1793 гг.), пл. Рынок, 45 (1796-1802 гг.), манеж Йозефа Круппа на ул. Курковой, 2 (теперь ул. Н. Лысенко; 1800-1801 гг.), Большую городскую синагогу (1800-1801 гг., разрушена в 1942 г.); картины Л. Долинского, Е. Белявского,Й. Пичмана, Я. Рейхана; театральные постановки Ф. Я. Буллы и Богуславского, в частности оперы Ю. Эльснера.

С 1790-х годов классицизм полностью завладел вкусами общества, модой в одежде и оформлении интерьеров. В 1800-1830-х годах архитекторы последовательно применяют классический ордер, симметричные планы зданий в основном квадратной и прямоугольной конфигурации, придерживаются принципов пропорциональности фасадов с осевым подчинением всех элементов. Теоретиком архитектурного классицизма считают И. Шамбре; на львовских строителей существенно влияли произведения позднего венского классицизма с тенденцией стилизации античности и ренессанса.
После ликвидации пояса фортификаций и частичного заключения в коллектор реки Полтвы в 1800-1843-х годах сформировался новый городской центр-кольцо, на 20 лет опередивший концепцию венского Ринга, с репрезентативными улицами- "променадами" (бульварами) и площадями - пл. Каструм (ул. Низкий Замок), Нижние Валы (теперь ул. Свободы), пл. Фердинанда (теперь ул. А. Мицкевича), ул. Св. Яна (теперь ул. Т. Шевченко), пл. Таможенная, Губернаторские Валы (теперь ул. В. Винниченко и ул. Подвальная).

Появляются многочисленные мещанские "бюргергаусы" и аристократические дворцы - в частности, на ул. Театральной, 18 (1800 г., архитектор П. Д. Гибо, теперь Государственный природоведческий музей НАН Украины); на ул. Замковой, 15 (дворец Цибульских, 1802 г.), ул. Ю. Словацкого (семьи Фредро, ок. 1802-1805 гг., не сохранился), ул. Зеленой, 24 (дворец Замойских) и 102 ("Палацик со сфинксами", архитектор И. Землер, 1829 г.), ул. Пекарской, 13 (1814 г., семьи Пилашевских) и 19 (первый дворец Семенских-Левицких, 1820-1825 гг.); дом Ф. Венглинского на Погулянке (ок. 1810 г.), дом Ф. Краттера, впоследствии дворец губернаторов на ул. Панской (теперь В. Винниченко, 14-16, 1823-1829 гг.), дворец Баворовских (вероятно, архитектор И. Шамбре, перестройка арсенала Сенявских, ок. 1830 г.) - теперь Дворец искусств Татьяны и Емельяна Антоновичей Львовской национальной научной библиотеки им. В. Стефаника НАН Украины на ул. Библиотечной.


Выразительные черты классицизма проступают в формах часовни Дуниных-Борковских (1812 г.) на Лычаковском кладбище. Простой, строгий вид, с гармоничным сочетанием объемов и сдержанного декора, имели религиозные, административные и общественные здания 1810-1840-х гг., в частности церковь св. Дмитрия (теперь ул. Загорная, 28а, 1811 г.), колокольня церкви св. Онуфрия (архитектор Ф. Трешер-старший, 1820), Национальный институт им. Оссолинских (Оссолинеум, 1817-1851 гг., теперь Львовская национальная научная библиотека им. В. Стефаника НАН Украины), ратуша (1827-1835, архитектор И. Маркля, Ф. Трешер), губернская администрация и финансовая дирекция на Гетманских Валах (1792-1844 гг. , архитекторы Ф. Гелльман, Ю. Глоювский, В. Штенгель, разрушено в 1943-1947 гг.), гауптвахта на пл. Св. Духа (теперь ул. Ивана Подковы; архитектор М. Брезани), Налоговая администрация на ул. Театральной, 21 (1828-1830 гг., не сохранилось), пансион шляхетской молодежи
(старое здание Львовского университета на ул. Св. Николая (теперь ул. М. Грушевского, 4; 1839-1842 гг., архитектор Ф. Штадлер), тюрьма "Бригидки" и артиллерийские казармы эрцгерцога Фердинанда на ул. Городоцкой (1841 -1845 гг.), Темпль (синагога прогрессистов) на пл. Старый Рынок (1843-1846 гг., архитектор И. Левицкий, разрушена в 1943 г.).

В жилой архитектуре 1830-1840-х годов классицизм сочетается с бидермайером. Сохраняя принцип подражания античности и ренессанса, сооружения становятся менее живописными и репрезентативными, во внешнем виде и распределении помещений более практичными, согласованными с назначением, то есть, согласно бидермаеровским идеям, близкими к повседневной жизни. Фасады преимущественно членятся пилястрами при отсутствии колонных портиков, лишены сюжетных рельефов и завершаются прямоугольными аттиками или треугольными фронтонами. Это дом
В. Гильгерса на ул. Сикстуской, 38 (теперь ул. П. Дорошенко, архитектор А. Вондрашка, 1836 г., перестроил в 1883 г. Я. Шульц), здание школы глухонемых на ул. Лычаковской, 35 (архитектор Ф. Ондерка, 1840-1841 гг.), дом В. Гудеца на пл. Фердинанда, 9 (теперь ул. А. Мицкевича, архитектор В. Шмидт, 1839 г., разобран в 1998 г.), гостиница "Английская" (1839-1840, архитектор В. Шмидт, разрушена в 1888 г.), дом Ф. Адамского на Гетманских Валах, 24 (теперь ул. Свободы), собственный дом архитектора X. Рессига на ул. Подвальной, 2-4 (1840 г., теперь средняя школа № 8), дворец
А. Фредра (1840-е, разобранный в 1906 г.), и некоторые другие постройки.

В живописи и графике Львова того времени представителями классицизма и ампира были И. Бюссе, Я. Машковский, А. Рейхан, К. Швайкарт, М. Яблонский и др., которые создавали преимущественно портреты, уравновешенные в композиции, с гармоничным колоритом. Внимательно фиксировавшие детали модной одежды и жилья львовян, эти живописцы, как и графики-пейзажисты К. Ауэр, И. Галлер, Ф. Герстенбергер, Т. Жихович, А. Ланге и др., сочетали стилистику классицизма. с бидермайером. Образцы прикладного искусства и мебели той эпохи сохранились во Львовском музее этнографии и художественных промыслов (экспозиция на пл. Рынок, 10).

Во львовской литературе классицизм существовал до конца 1820-х годов, в частности в раннем творчестве Я. Н. Каминского и В. Хлендовского.

В 1850-1860-е классицизм во Львове постепенно угас, передав эстафету неоренессансу и академизму, но возродился в строгой стилистике неоклассицизма 1910-1920-х годов.

О классицизме во Львове писали, в частности, Т. Маньковский, В. Вуйцик, В. Овсийчук. Архитектуре львовского классицизма была посвящена кандидатская диссертация X. Ковальчук (2005).


Автор - Юрий Бирюлев

Источник: Енциклопедія Львова. Т. З / За ред. А. Козицкого. - Львів: “Літопис”, 2010. - 736 с.

Перевод с украинского - наш собственный.
Конг

Между ассимиляцией и нацией: евреи Галиции во времена Габсбургов (1772-1918 гг.). Часть 6

Конец уверенности и спокойствия пришел в начале августа 1914 года, когда в Галичину поступила информация о наступлении русской армии. Еврейское население начало массово бежать из края. Число еврейских беженцев за первый год войны по разным подсчетам колебалось от 200 до 400 000. Они поселялись в специально устроенных австрийскими властями лагерях в Моравии и Богемии. Главным убежищем для беглецов стала Вена. Во время войны количество евреев в австрийской столице увеличилась почти в два раза.

В начале сентября в Галицию вступили русские войска. Около половины из них составляли конные казачьи подразделения с Дона, Кубани и Терека. Казаки редко контактировали с евреями по месту своего проживания. Поэтому для них иудеи с их отличной религией и образом жизни были обобщенным символом угрозы традиционной русской культуре и христианской вере. Под влиянием пропаганды солдаты считали одной из своих задач освобождения славянского населения Галичины от "еврейского ига". Антисемитские настроения в рядах российской армии усиливались слухами о шпионаже и подрывной деятельности евреев в тылу. Сообщения о такого рода случаях редко содержали конкретные имена, однако способствовали формированию коллективного образа еврея как "ненадежного элемента".

Враждебность российских военных в отношении евреев вылилась в проявления насилия. В первые дни сентября солдаты, казаки и благосклонные к ним местные жители жгли и грабили еврейские дома и магазины в Станиславе, Тернополе, Коломые, ряде малых городов и сел. Самый масштабный инцидент имел место во Львове. 26 сентября в городе начали распространяться слухи о том, что в еврейском квартале стреляли в русских солдат. Казаки в ответ начали стрелять по окнам домов Краковской площади - давнего района проживания еврейских ремесленников и купцов. Ночью город патрулировали конные разъезды, которые громили еврейские дома, грабили магазины и винные магазины. 300 человек были арестованы. Несколько взрослых и детей были убиты на месте.

Российская военная администрация Галиции во главе с генерал-губернатором, графом Георгием Бобринским стремилась сделать австрийскую провинцию частью Российской империи. Поэтому российские чиновники хотели уравнять общественное положение галицких евреев с положением, которое в то время занимали их российские единоверцы. Теперь местным иудеям запрещалось свободно передвигаться в пределах края и выезжать за его пределы. Устанавливался также запрет на их поселение в сельской местности. Евреи были лишены прежних гражданских прав. Лица иудейского вероисповедания были уволены со своих должностей в галицкой администрации. Школы и синагоги были закрыты. Публичные собрания - запрещены. В начале 1915 года евреев, проживавших в зоне боевых действий, начали высылать в отдаленные губернии Российской империи.

В результате наступления австро-германских армий, в июне 1915 года в Галичине была восстановлена австрийская власть. Еврейские беженцы смогли вернуться домой. Однако лишь малая их часть воспользовалась этой возможностью, так как почти вся их собственность была конфискована. Поэтому те, что вернулись, вынуждены были существовать на грани бедности. С июня 1916 контроль над частью Галиции на короткое время снова перешел к российским военным. Депортированным в Российской империи евреям было разрешено вернуться в край. Они, однако, не имели права селиться в предыдущих местах проживания. 35 000 переселенцев вынуждены были жить в деревянных бараках, страдая от антисанитарии и болезней.

В июле 1917 года после провала "наступления Керенского" российские войска окончательно отошли из Галичины, провинцию оккупировала немецкая армия. Ранее немецкие войска уже захватили подроссийскую часть Польши. Здесь в ноября 1916 была образована марионеточное государство - Королевство Польское. Перспектива перехода территории Галичины под польский контроль в новом контексте поставила традиционный вопрос еврейской лояльности к власти. В течение 1918 года большинство еврейских партий и организаций - от ортодоксов до сионистов подчеркивали желание иудеев остаться под властью Австрии. Еврейские лидеры писали, что только государство Габсбургов, в которой ни одна из национальностей НЕ доминировала над другой, могла гарантировать всем народам равные гражданские права.

С окончанием Первой мировой войны и распадом Габсбургской монархии возможность лавирования между лояльностью к имперской власти и приверженностью к той или иной этнической группе в провинции окончательно отошла в прошлое. Галицкие евреи понимали, что в будущем их ждут конфликты на национальной основе. Правдоподобность таких ожиданий подтвердилась уже с провозглашением независимого Польского государства в ноябре 1918 года. Когда 21 ноября 1918 украинские войска отошли из Львова, никем не контролируемые польские солдаты вместе с местными бандами устроили в городе двухдневный погром. Еврейские жертвы стали тогда платой за нейтральную позицию, которую галицкие евреи заняли в польско-украинском конфликте.


Автор: Евген Поляков, историк.

Источник: Проект "Україна". Австрійська Галичина / Упоряд. М. Р. Литвин; Гол. ред. О. А. Красовицкий. - Х.: Фоліо, 2016. - 410 с.

Перевод с украинского - наш собственный.
Конг

Украинское казацкое войско

Украинское казацкое войско представляло собой вооруженные силы Украины в XVI-
XVIII веках. Оно сложилось в Запорожской Сечи в 20-30 гг. XVI века. Тех, кто селился на Запорожье, на неприступных островах и стремительных берегах, грозные днепровские пороги и Большой Луг защищали от наступления врагов - войск польской шляхты и ханских орд. Условия для существования и ведения хозяйства здесь были еще более сложные и строгие, чем на волости. Некоторые из
казаков находились на Запорожье временно, зимой они возвращались домой на волость.
Называли таких казаков уходниками, или добычниками. Позже они стали называться
запорожцами, запорожскими козаками.

Жизнь в одиночку за порогами была почти невозможна, так что добычники, уходники объединялись в хозяйственно-военные организации - ватаги. На демократических принципах развивалась жизнь этих
первичных очагов Запорожского Войска, его военного и хозяйственного уклада. Казаки в ватагах избирали из своей среды атамана, которого называли ватагом. Взаимопомощь, взаимовыручка, побратимство были характерны для отношений в ватагах. Из объединения таких ватаг и развилось впоследствии Запорожское Войско, которое в свою очередь объединило действующее казачество со
всей Украины.

Запорожские отряды для защиты своего поселенния строили укрепления, которые состояли из рва,
земляного вала и засек (деревянных конструкций). Эти укрепления строились по прообразам
земельных фортификаций Киевской Руси. Считают, что именно от слов "закрома", "сечь" происходит название "Сечь" - укрепленный военный лагерь за днепровскими порогами. В процессе становления и
развития вооруженных сил Украины Сечь стала составлять их военную базу.

Впоследствии, превратившись в город-крепость, Сечь приобрела значение военного и политического
центра украинского народа, а еще позже стала столицей казацкой демократической республики
- Запорожской Сечи. Именно Запорожская Сечь дала название украинского казацкого войска, которое
часто именовалось Запорожским Войском, хотя состояло не только из казаков, живших за порогами, но и из казаков из волости, так называемого городового казачества, которое перманентно
росло в количественном отношении.

До середины XVII века между запорожскими и городовыми казаками не было разграничения.
Итак, в первой половине XVI века формируется Запорожское Войско - совершенная военная
организация с самобытной системой управления, командования и обеспечения, с рационально продуманными, оформленными структурами, оригинальным военным искусством. Комплектовалось казачье войско выходцами из украинского крестьянства и мещанства, людьми, которые соглашались бытьказаками и которые уже имели первичный военный опыт. Однако не все, кто становился казаком, обязательно служили в армии. Только здоровые и молодые мужчины принимали участие в походах и казацко-крестьянских войнах против Польши. Служили в армии добвольно, аппарата принуждения не было. Поэтому и возник термин "Охотное казачье войско".

Массовой военизации населения юго-восточной Украины способствовали в известной степени правительство Речи Посполитой, ее воеводы и старосты, которые принуждали к военным действиям крестьян и мещан, организовывая их силами защиту границ южных украинских земель, оккупированных Польшей, от турецко-татарских набегов. Облагая мещан
налогами, поборами и повинностями, старосты обязывали их еще и нести военную службу. Так, в Переяславском, Корсунском староствах. А в Белоцерковском, Богуславском и Черкасском мещане даже сборов не платили, а отбывали только военную службу.

В королевских владениях в Украине, так называемых "королевщинах", и в частных магнатских и шляхетских имениях, куда входили малые и большие города, горожане должны были, кроме многих других феодальных повинностей, выполнять так называемую замочную службу, которая была по сути воинской повинностью. Мещане обязаны были охранять город и замок
с гарнизоном, а также защищать крепость. К военным мещанским повинностям относились не только сторожевая служба, но и вспомогательные, фортификационное строительство и ремонт городских и замковых фортификаций, а также мостов,
путей, выработка и перевозка селитры и пороха. Например, в 30-х гг. XVII в. возглавляемые
старостой мещане Переяслава на лошадях стали на оборону замка и города своей городской
хоругвью, на которой была изображена башня с червоным крестом на белом поле. Четыре раза в год
переяславские мещане должны были являться на военные сборы. Кроме того, крупные магнаты создавали так называемые надворные войска, куда привлекали крепостных крестьян
из своих владений-имений на Украине. В военных походах надворные войска несли
вспомогательную военную службу, а иногда и принимали участие в боях.

Такие категории украинского населения приучались к военной деятельности, приобретали
определенные навыки в военном деле, которые им были полезны в случае, когда они вместе с казаками принимали участие в национально-освободительных войнах и антифеодальных выступлениях. Значительная часть селян и мещан, которая взяла в руки оружие, прошла затем в запорожском войске настоящее боевое обучение.

На непринудительный принцип комплектования и мобилизации в казацком войске (даже в
период Освободительной войны 1648-1657 гг.) обращал внимание украинский историк XVIII в. Петр Си-
моновский: "Охотного войска было без числа, яко весь народ украинский одним именем назы-
вался "казаки", и волю имели или в казаки служить, или свободным жить, в подданстве барском
быть никто не хотел ". Действующее Запорожское Войско объединяло большинство украинского казачества.

Казачество превращается в главную прогрессивную силу украинского общества того времени,
на которую ориентировались крестьянство, мещанство и другие социальные слои украинского народа,
стремившиеся освободиться от национального гнета, противостоять мощным вооруженным силам шляхетской Польши, Османской империи и ее вассала - Крымского ханства. Украинский народ
перенимал и вводил в жизнь административно-политическую и военную организацию козачества, его опыт и быт, признавал только козацкую юрисдикцию. В результате оказачивания украинского населения, как тогда назывался этот процесс, Запорожское Войско количественно выросло и всегда имело резерв для пополнения своих рядов.

Уже в начале XVII в. Запорожское Войско было дисциплинированной и мощной военной
силой. Его количественный состав не был постоянным, в отдельные периоды до середины XVII в. можно
назвать только приблизительные цифры. В конце XVI в. старшина сообщала, что в далекий поход она может отправить шесть тысяч "отобранных" казаков, без учета покозаченного населения. В восстании 1596 года принимало участие десять тысяч казаков, в 1620 Запорожское Войско вступило в Киевское братство в количестве 20 000 человек. В 1621 г., во время Хотинской
войны численность Запорожского Войска была более 40 000 казаков. Действующие войска
включали опытных казаков, которые уже бывали в сухопутных и морских походах, а также тех, которые могли хоть как-то обеспечить себя оружием и экипировкой.

В 1625 году в казацкой армии было ЗО тысяч воинов. Польский историк Шимон Старовольский писал в 1628 г.: "Самых казаков было 15 тысяч, но с новичками получается сорокатысяч-
ное войско". В 1630 году против польской армии выступило 37-тысячное казацкое повстанческое
войско, возглавляемое гетманом Тарасом Трясилом. В Московский поход 1633 года отправились
также 37 000 казаков. В восстании 1637 козацький гетман Павлюк под своим руководством имел
23 000 человек.

В период Освободительной войны 1648 -1657 гг. запорожские казаки составляли самую опытную и
закаленную часть вооруженных сил, созданных Богданом Хмельницким. Украинское казацкое
войско достигло неслыханной до тех пор численности. В волявецький битве (1648 г.) она достигла 100.000, под Львовом - 200. 000. В Зборовской битве и
осаде Збаража (1649 г. ) приняло участие, как позже называл Богдан Хмельницкий московским
послам, 360-тысячное войско.

Вообще в процессе формирования Украинского Гетманского государства, уже в ходе Освободительной войны, термин "Войско Запорожское" получил государственное значение, выступал как название держа¬
вы. "Гетман с Войском Запорожским" - так подписывал Богдан Хмельницкий государственные документы, в частности украинско-московское соглашение 1654 г. В этой сделке говорилось о подтверждении "прав и вольностей Войска Запорожского", под которым имелась в виду Украина. Это можно считать
фактом признания Украинской самостоятельной независимой стороны, которая заключает договор со второй стороной - Московским государством.

После создания Украинской Гетманской державы Запорожская Сечь постепенно начала терять свое ведущее положение в политической жизни Украины, но во второй половине XVII в. она еще продолжала играть в ней важную роль и пользовалась определенной автономией. Запорожское Войско уже являлось вооруженными силами только Запорожской Сечи, действовало отдельно от всеукраинского казацкого войска, подчинявшегося гетману. Запорожцы устраивали походы на турецко-татарские владения,
выступали против господства Польши в Украине, имели собственную позицию в междоусобной старшинской борьбе.

Казацкая армия по родам войск делилась на пехоту, конницу (со времен Богдана Хмельницкого), армату (артиллерию) и флот.

Количество полков, организованных Богданом Хмельницким в 4-5 раз превышала те
шесть реестровых полков, которые польские власти позволяли иметь реестровцам и послуживших основой для формирования вооруженных сил в Освободительной войне. Это Белоцерковский, Канивский, Корсунский, Переяславский, Черкасский, Чигиринский полки.

Казацкие полки в Освободительной войне создавались по мере ее развертывания. Некоторые полки
формировались, затем ликвидировались, впоследствии могли восстанавливаться. Это определялось стратегическими нуждами.

Поэтому в источниках есть разные данные о количестве полков в армии Богдана Хмельницкого, например: 26 полков летом 1648 года, 35 полков осадили Львов осенью того же года. Сколько-то полков продолжали существовать и после войны, несколько были созданы гетманами позже.

По Зборовскому соглашению 1649 года был составлен сорокотысячный реестр казаков вооруженных сил
Украины, собранных в 16 полков: Белоцерковский, Брацлавский, Кальницкий, Канивский, Киевский, Корсунский, Кропивенский, Миргородский, Нежинский, Переяславский, Полтавский, Прилуцкий, Уманский,
Черкасский, Черниговский, Чигиринский.

Новые полки были созданы во второй половине XVII в.: Глуховский, Зеньковский, Кременчуцкий, Стародубский. Правобережная Украина, которая в 80-е гг. XVII в. снова полностью(кроме Киева и его окрестностей) оказалась под властью Польши, была опустошена и обезлюдела. Вследствие турецко-татарских нашествий, междоусобной старшинской вооруженной борьбы, в
которую вмешивались Польша, Московия и Турция, города и села лежали в руинах. Правобережного
казачества уже практически не существовало. По соглашению Польши с
Москвой (Вечный мир, 1686 г.) оставалась пустошью целая полоса земли, протянувшаяся вдоль
правого берега Днепра от Киева до Чигирина.

Однако Польша пыталась заново колонизовать Правобережную Украину. Для обеспечения
охраны своих украинских "провинций" от татарский нападений польский король Ян Собеский издал в 1684 году универсал, которым разрешил казакам селиться на местах, где когда-то стояли старые города - центры казацких полков, в частности в Корсуни, Чигирине, Умани.

В следующем 1685 году сейм принял постановление об официальном восстановлении уничтоженной козаччины, наделив казаков всеми былыми правами и привилегиями.

Правобережная Украина интенсивно заселялась переселенцами с Левобережья, Волыни,
Полесья, Галичины, Молдовы. Они записывались в казаки, получали землю. Из них формировались новые полки и сотни.

В 1699 году сейм постановил упразднить козачество в пределах Польши. Коронный гетман Яблонский приказал казацким полковникам под угрозой смертной казни немедленно распустить козаков, сдать укрепленные города польским командирам и покинуть королевскую, шляхетскую и
церковную собственность. Украинские полки не подчинились. Вспыхнуло восстание, которое длилось
четыре года и вылилось в мощное народное движение, которое польское правительство подавило с великими трудностями. В это время московский царь приказал левобережном гетману Ивану Мазепе
занять Киевщину и идти на помощь царскому союзнику - польскому королю Августу II.
Мазепа с левобережным казацким войском использовал ситуацию, чтобы объединить части
Украины - Левобережную и Правобережную. Он взял под свою опеку четыре правобережных (казацких)
полка и еще Чигиринский, Уманский и Могилевский полки. По Прутскому договору
Петра с Турцией (1712 г.) царь должен был вывести
свои войска из Правобережной Украины. На этом и завершилась история правобережных козацких полков.

Левобережная Гетманщина в течение всего XVIII в. имела устойчивое административно-териториальное деление: десять полков, которым соответствовало десять военных полковых формирований: Гадяцкий, Киевский, Лубенский, Миргородский, Нежинский, Переяславский, Прилуцкий, Полтавский, Стародубский, Черниговский.

Во время русско-турецкой войны 1735-1739 годов царское правительство законодательным актом
1735 г. утвердило разделение украинских казаков на две группы в зависимости от характера их участия в отбывании воинской службы: на богатую
прослойку казаков, которые стали называться "выборными казаками ", и на обедневшую категорию,
за которыми еще раньше закрепилось название "подпомощники". По указу 1735 году пересматривались
полковые компуты (реестры, списки) по сути из козацкого войска изымались обедневшие казаки-
подпомощники, которые не могли обеспечить себя необходимым оснащением. Выборные казаки, которых
осталось в компутов только 20 000, несли военную службу.

В 1784 г. российское правительство окончательно отменило казацкое устройство Украины, предварительно, в 1781 г., установив общероссийское устройство в Гетманщине, разделив ее на три наместничества: Киевское, Черниговское и Новгород-Северское.
Таким образом было ликвидировано полково-сотенное территориальное деление.

Десять казацких полков - украинских военных формирований - превратили в десять
регулярных карабинерных полков, которые пополнялись по общероссийской рекрутской
системе. В каждом карабинерном полку было по шесть эскадронов. Вместе карабинерные
полки составляли отдельный корпус - Малороссийскую конницу. В 1788 году эти карабинерные полки были разделены по родам войск на "тяжелоконных" (Стародубский, Черниговский, Нежинский,
Киевский и Гадячский) и "легкоконных" (Лубенский, Переяславский, Миргородский, Прилуцкий, Полтавский). Карабинерные полки в Украине сохраняли названия казачьих полков.
Рядовой состав в них в основном составляли бывшие казаки старого полка. Командный же состав был заменен российскими офицерами, за немногочисленными исключениями.



Источник: Апанович О. М. Козацька енциклопедія для юнацтва : книга статей про історичне буття українського козацтва / упоряд. О. С. Яремійчук ; наук. ред. Ю. А. Мицик. – Київ: Веселка, 2009. – 717, [2] c. : іл.

Перевод с украинского - наш собственный. :)
Конг

Диалекты украинского языка. Говоры юго-западного наречия

Юго-западное наречие охватывает южные районы Волынской, Ровенской и Житомирской областей, Львовскую, Тернопольскую, Хмельницкую, Винницкую, Ивано-Франковскую, Черновицкую и Закарпатскую
области.

Некоторые говорки юго-западного наречия сохранились на территории Польши, лемковский говор распространен на территории Словакии, отдельные говоры юго-западного наречия бытуют на
территории Молдовы и Румынии, а переселенческие также в Югославии, Канаде, США, Австралии.

Волынские говорки распространены на юге Волынской, Ровенской и Житомирской и на севере Львовской, Хмельницкой и Волынской областей. Надднестрянский говор - на большей части Львовской, в
южных районах Тернопольской и северо-западных районах Ивано-Франковской областей, Надсянский - в верховье р. Сян на крайнем западе Львовской области и некоторых населенных пунктах в районе Перемышля, Ярослава (Польша). Бойковский говор охватывает горные районы
Львовской и северо-западные части горных районов Ивано-Франковской (до р. Лимницы) областей, закарпатский диалект - Закарпатскую область от р. Уж до р. Шопурка. Население горных районов Черновицкой и Ивано-Франковской областей, а также Раховского района Закарпатья говорят гуцульским говором. Буковинский диалект распространен в Черновицкой области (в горных районах). На Покутье (восточная часть Ивано-Франковской области) бытует покутский диалект. Подольские
говора охватывают юг Хмельницкой и Винницкой, север Одесской и запад Кировоградской областей.


Говори юго-западного наречия характеризуются большой пестротой. Обусловлена она прежде всего этническими факторами. Язык древних восточнославянских племен волынян, уличей, тиверцев и белых
хорватов, которым соответствует население юго-западной Украины, вероятно, характеризовался определенными различиями. Ученые допускают, что волынский и подольский диалекты соответствуют языку древних южных волынян и уличей. Профессор Ф.Шило считает, что уличи были также предками надднестрянцев. Другие специалисты с этим не согласны, доказывая, что предками
надднестрянцев были белые хорваты; об этом свидетельствуют явления диалектной речи. Буковинские и
гуцульские говоры, очевидно, происходят от языка тиверцев. Карпатская группа
говоров, пожалуй, своим предком также имеет язык белых хорватов. Однако вопрос генезиса диалектов до сих пор дискуссионный. Прямого соответствия между племенными языками восточных славян и
современными юго-западными украинскими говорами нет.

Главные признаки юго-западных диалектов
*****************************************

1. Согласные утрачивают звонкость перед глухими и на конце слова: вашко, зуп, солоткий.

2. Безударный звук о приближается к у.

3. Нет удлинения согласных в существительных среднего рода: зілє, житє, зіля, житя.

4. Очень мягкое произношение некоторых согласных с примесью шипящего элемента.

5. В некоторых говорах т, д переходит в смягченные К,Г.

6. В дательном и местном падежах существительных I и II склонения мягкой группы и существительных III склонения наблюдается окончание -и.

7. Сохраняются старые формы дательного и винительного падежей личных и обратного местоимений: мы, ты, си, тя, ся.

8. Фиксируется давно прошедшее время глагольных форм: була ходила, був казав, а также а также аналитичное когломератное будущее время: буду робила, будемо ходили.


Источник: Етнографia України: Навч. посибн./За ред. проф. С.А. Макарчука. - Вид. 2-ге, перероб. і доп. - Львів: Світ, 2004. -- 520 с.

Перевод с украинского - наш собственный. :)
Конг

Мужицкая нация

В 1987 году в Кембридже вышла монография чешского ученого Мирослава Хроха "Социальные предпосылки национального возрождения в Европе". В наши дни книга или диссертация о национальном возрождении, национальных движениях или национализме просто немыслима без ссылок на Хроха и предложенную им периодизацию истории национального возрождения. Она проста и понятна. Сначала появляются ученые – филологи, этнографы, фольклористы, которые собирают народные песни, изучают грамматику народного языка, сохранившегося у деревенских жителей. В родной Хроху Чехии к началу XIX века горожане говорили и писали по-немецки, а чешский язык помнили только селяне. Но романтически настроенные ученые, а нередко – дилетанты-самоучки будто бы и открывают нацию. Это время Хрох называет "фазой А". Через одно-два поколения на место фольклористов и филологов приходят юристы и политики, которые уже заявляют о праве их нации на автономию или даже на создание собственного государства. Это фаза национальной агитации – "фаза В". Третья фаза – "фаза С" – начинается в том случае, если политикам-националистам удается овладеть умами широких масс. Это фаза массового национального движения, которая часто заканчивается национальной революцией и/или войной за независимость.

То есть, получается так, что всю работу по "созданию нации" проводят интеллектуалы. На долю народа остается только роль искушаемой девицы, которая должна в конце концов согласиться на предложение соблазнителя.

Ученые в наши дни вычеркивают "простолюдинов" из истории национальных движений. Крестьяне, естественные консерваторы и традиционалисты, как будто не должны были ничего знать о национальном единстве, национальных героях, национальной истории и национальной судьбе. Украинские мещане в первой половине XIX века от крестьян мало отличались.

А ведь есть множество свидетельств о патриотизме простого народа, его любви к родной стороне. В 1847 году по делу Кирилло-Мефодиевского общества был арестован студент Киевского университета Посяда (Посяденко), мещанин по происхождению. Среди его бумаг был найден листок с такими словами: "Бедная моя страна, тебя оставили все твои сыны, тебе изменили все люди, могущие облегчить твои страдания (…) Но кто скажет, чтобы не было и тех, кои всегда готовы помочь тебе, любезная страна моя? Есть и такие, кои готовы положить за тебя самую жизнь свою".

Посяденко был все же студентом, общался с образованными людьми, жил в эпоху, когда уже начиналось пробуждение украинской нации и формирование украинского политического национализма. Но за тридцать с лишним лет до ареста Посяденко русский путешественник оставил нам свидетельство украинского патриотизма, распространенного в простонародной среде. "Малороссияне пламенно любят отчизну свою и помнят славу предков своих", – писал Алексей Левшин. В 1815 году он познакомился в Белоцерковке с мещанином, владельцем старинного ружья, на котором была выгравирована надпись: "Белоцерковскаго полка". Левшин пытался купить ружье, но хозяин категорически отказался его продавать. И случай этот, несмотря на внешнее сходство, представляет полную противоположность тяжбе вокруг ружья Ивана Никифоровича. У гоголевского героя это был каприз – а знакомый Левшина получил ружье в наследство и дорожил им чрезвычайно.

В маленькой Белоцерковке, основанной в 1765 году, уже после ликвидации Гетманщины, своего полка никогда не было. Полк получил название от Белой Церкви, что на Киевщине. Существовал он до Андрусовского перемирия, то есть до 1667 года. Семен Палий возродил Белоцерковский полк в 1702-м. Но в 1712-м полк был окончательно расформирован, а его козаки переселены на левобережье Днепра. Таким образом, собеседника Левшина и его предка (деда, а вероятнее всего – прадеда), козака Белоцерковского полка, разделяло по меньшей мере сто лет. Но все эти сто лет семья хранила память о предке-козаке, возможно – о козацких походах и подвигах.

А ведь в Малороссии XIX века не преподавали историю Гетманщины или Войска Запорожского. Но историческая память существовала, она передавалась от отца к сыну, от деда к внуку. Тарас Шевченко рассказывал, что узнал о восстании гайдамаков 1768 года, о кровавых подвигах Зализняка и Гонты из рассказов своего деда, который был если не участником, то свидетелем Колиивщины.

Биографы Шевченко, украинские филологи М. Гнатюк и И. Дзюба, считали признание Шевченко литературным приемом и старательно искали литературные источники его "Гайдамаков". На то они и филологи, литературоведы. Но Шевченко – не литературовед, не историк, не исследователь,
который пишет, сверяясь с источниками. Его историческая память формировалась устными рассказами старших современников. Шевченко еще в детстве посетил и Мотронинский монастырь, где на монастырском кладбище были похоронены многие гайдамаки. Там он мог встретиться с их родственниками, услышать рассказы бывалых людей. Но все-таки главным источником для него были именно рассказы деда. Шевченко написал об этих рассказах в своей поэме. Бывало, по воскресеньям отец просил деда, чтобы тот рассказал про Зализняка и Гонту, как "покарали" они ляхов. И тот рассказывал сыну и внуку, а маленький Тарас слушал деда и "у куточку" оплакивал судьбу замученного ляхами ктитора, восхищался мстителями-гайдамаками. И много лет спустя Шевченко, уже известный поэт, благодарит столетнего деда:

"
Спасибі, дідусю, що ти заховав
В голові столітній ту славу козачу…"


Помимо рассказов стариков историческую память народа формировали бандуристы, кобзари, лирники, которые пели народные песни и думы, рассказывали о давних временах, о подвигах прадедов и прапрадедов: "наши рапсодии суть наши поэтические летописи", – писал Кулиш. Гоголь был поэтичнее: "...песни для Малороссии – всё: и поэзия, и история, и отцовская могила".

Песня или дума в хорошем исполнении могла больше дать для «национального воспитания», чем урок истории в современной школе или лекция в университете. Разумеется, это было не научное изучение истории, а восприятие народных, мифологизированных представлений о прошлом. Но именно эти представления и формируют историческую память нации. Не одни лишь простые крестьяне и мещане, но и образованные паны слушали бандуристов. Николай Васильевич Гоголь ставил народные песни много выше летописей и сочинений ученых историков.

Игра на кобзе или бандуре во времена Хмельнитчины не считалась привилегией нищих слепцов. Напротив, это было дело козацкое. На бандуре играли даже Богдан Хмельницкий и Семен Палий. Это искусство не было утрачено в Гетманщине и на Запорожье еще в XVIII веке. Антон Головатый, создатель Черноморского войска, играл на бандуре для императрицы Екатерины. На одном из портретов он и изображен с бандурой в руках. Для императрицы Елизаветы на бандуре играл Алексей Разумовский, занимавший даже особую должность придворного бандуриста, созданную специально для него. Иван Мазепа если не играл на бандуре, то сочинял песни и думы, позднее ставшие народными. Во время Колиивщины бандуристы сопровождали ватаги гайдамаков, играли и пели для них. Этих бандуристов польские власти судили наравне с головорезами-гайдамаками и приговаривали к смерти за игру на бандуре так же, как за участие в массовых убийствах.

Но в гоголевские времена пение исторических песен и дум под аккомпанемент бандуры, кобзы или (всё чаще) лиры составляло промысел нищих слепцов. На Украине встречалось много людей, ослепших от перенесенной в детстве или юности оспы или больных трахомой. Они не могли заниматься крестьянским трудом, а пение под бандуру – надежный кусок хлеба. Не разбогатеешь, но с голоду не умрешь: подадут "хто бублик, хто гроші...". Некоторым удавалось скопить денег на новую хату и даже купить немного земли, если не под пашню, то хотя бы под сад и огород.

"Нашему брату бывало прежде хорошо: взял палку и инструмент да и ступай себе, куда вздумал. Никто не спрашивал: кто ты таков и откуда? (...) не нужно нам было ни жениться, ни что: наш брат весь век ходил сыт", – рассказывал Пантелеймону Кулишу кобзарь Архип Никоненко.

И хотя в XIX веке ремесло бандуристов-кобзарей постепенно приходило в упадок, а на смену певцам приходили простые нищие, ремесло это еще не забылось. "Доныне сохранились еще в Малороссии старинные трубадуры, большею частью слепцы. Играя на кобзах, они ходят из села в село; приход их есть торжество селения (...)он (кобзарь или бандурист) поет думы о Мазепе, о Хмельницком, о Наливайке и Палие", – сообщал своим читателям издатель "Московского телеграфа".

Вот один из самых известных бандуристов гоголевского времени – Андрей Шут из Черниговской губернии. Он ослеп в семнадцать лет от оспы, но всю жизнь платил подати, как здоровый человек. Этнографы описывали его как седого старика в новой свитке и постолах (украинских лаптях), который вел праведную и трезвую жизнь: "Он отличался доброй осанкой и живыми движениями, показывающими человека, постоянно занятого работой". На жизнь Андрей Шут зарабатывал не только милостыней, игрой на бандуре и пением. Он много лет вил веревки и мастерил упряжь из пеньки.

В его репертуаре не было любовных или шуточных песен. Певец считал их несерьезными, а потому недостойными внимания, но охотно пел псалмы и народные думы, которые воспринимал «"как на изустные сказания о том, что творилось на свете в старину, – о Хмельницком и Барабаше, о смерти Богдана Хмельницкого, о восстании против евреев-арендаторов, о Белоцерковском мире и о войне с поляками. Темы этих дум могли бы стать темами университетских лекций или школьных уроков истории."

В украинских думах и песнях часто говорится о подвигах и славе – славе казацкой или запорожской. Песни и думы учили любить отечество, которое называли словом «Украина». Украинские крестьяне в гоголевское время редко именовали себя "украинцами", но они прекрасно знали про Украину. В народных думах и песнях говорится о "славной Украине", о "нашей славной Украине", о "козацкой Украине". Откройте сборник хоть Кулиша, хоть Лукашевича, хоть Максимовича и выписывайте слово "Украина". Найдете очень много!


"Ой як на славнiй Українi..."

"Що тепер у вас на славнiй Українi слишно?"

"На славну Україну прибувайте,
Ляхiв, мостивих панiв у пень рубайте...

Щоб на козацьку Україну и кривим оком не поглядали".

"За Хмельницкаго Юрася, пуста стала Украина..."

"За тобою Морозенку, вся Украина плаче".

Современные историки, зациклившись на "национальном самосознании", всерьез полагают, что назвать себя украинцем и быть украинцем – это одно и то же. Между тем еще Грушевский заметил, что паны называли себя "украинцами" или "малороссиянами", однако они все более отчуждались от украинского народа и постепенно "сливались с культурной и национальной великорусской жизнью". Национальную идентичность сохранил именно простой народ, прежде всего украинские крестьяне, до 1861 года в большинстве своем крепостные, часто неграмотные. Именно они "обладали драгоценными сокровищами поэзии". "В устах крестьянина, – продолжает Грушевский, – уцелела память об украинском прошлом, о козацкой славе, забытой интеллигенцией..."



Автор:Беляков С.С.

Источник: Беляков С. Тень Мазепы. Украинская нация в эпоху Гоголя. - М.: АСТ, 2015.
Конг

Как один хитроумный грек купил у султана гетманскую булаву

Издавна достаточно распространенным явлением мировой истории было получение той или иной государственной должности за денежное вознаграждение. Особенно прижилась эта традиция в странах азиатского региона, наибольшей среди которых в средние века и даже в новое время была Османская империя. Ее правители-султаны течение XIV - XVIII веков, не стесняясь, "продавали" государственные посты в завоеванных и подчиненных ими странах не иначе, как за определенную сумму денег. Среди таких эпизодов был случай, когда и самая высшая украинская властная регалия - гетманская булава - с разрешения турецкого султана перешла в руки одного тогдашнего предприимчивого "Олигарха".

Этим богатым и хитроумным человеком был Григорий (Георг,Юрий) Дука, который происходил из состоятельной семьи греческих купцов. В первой половине XVII в. Дуки переехали в Молдавию из соседнего Валашского княжества (современная Румыния) и поселились в городе Яссы.
За годы правления господаря Василе Лупула амбициозный грек с помощью собственного пухлого кошелька получил боярский титул. Однако на этом жадный до власти Дука не останавливается и впоследствии трижды занимает высший государственный пост в Молдавском княжестве, став
его господарем в 1665-1666, 1668-1672 и 1678-1683 годах. В течение 1672- 1676 pp. он был также хозяином Валашского княжества. Как свидетельствует авторитетный румынско-молдавский историк
Д. Кантемир, Дука неоднократно добивался господарского трона "с помощью денег и друзей". А получал он власть из рук турецкого султана Мехмеда IV, ведь молдавские земли в то время находились
под главенством могущественных османов. Во время третьего срока владычества, одновременно с выполнением обязанностей господаря Молдавии, Г. Дука неожиданно становится гетманом Правобережной Украины.

Это произошло опять же не без участия султана. В течение почти трех лет, с 1681 по 1683, молдавский властитель греческого происхождения осуществил ряд мероприятий в ранге наивысшего чиновника этой автономной части Украинского казацкого государства, которые определенным образом
повлияли на ее дальнейшую судьбу.

Как свидетельствовал молдавский летописец Иона Некульчи, Дука сам добивался у Мехмеда IV права управлять Правобережной Украиной. Первый казацкий историк Самуил Величко отмечал: "... Поведали
тогда, что господарь Дука купил себе упомянутую пустую казацкую Украину у турецкого царя за немалую сумму". Учитывая то, что перед этим Г. Дука довольно легко "покупал" в Стамбуле право
на владение Молдавией и другими придунайскими княжествами, можно сделать вывод о достоверности торга и за гетманскую булаву.

Вообще факт назначения гетманом одной из частей Украины молдавского господаря был довольно интересным не только ввиду тогдашних украинско-турецких и украинские-молдавские политические отношения, но и потому, что это событие стало единственным в своем роде. Ведь как до, так и
после 1681 года короли, султаны, цари или ханы утверждали или назначали
на гетманскую должность только, так сказать, этнических украинцев. Кроме того, утверждают ученые-историки, переход булавы к Г. Дуке убедительно показал способность национальной модели
управления в форме гетманства и существования государственной автономии Правобережной Украины.

Следует подчеркнуть, что Дука был довольно амбициозным политиком своего времени. Являясь в разное время господарем Молдавского и Валашского княжеств, он планировал стать королем Венгрии и гетманом
всей Украины (а не только ее правобережной части), а затем передать булаву в наследство зятю - сыну валашского господаря С. Кантакузи. Своих же двух сыновей он хотел видеть не иначе как господарями Молдавского и Валашского княжеств. Очевидно, идея стать влакстителем Украины возникла у Г. Дуки еще во время его участия в первом походе турецкой армии на Чигирин летом 1677 года.

Итак, в июне 1681 года Дука получает от султана Мехмеда IV привилегию на право владеть Правобережной Украиной.

Таким образом, султан, опираясь на многовековые традиции администрирования империи в принадлежащих ей странах, назначил Г. Дуку своим наместником в Правобережной Гетманщине ("Украина от Днепра до Случи"), которая, согласно условиям Бахчисарайского мира 1681 г., отходила к
владениям османов. В данном случае можно говорить также об образовании своеобразной украинской-молдавской персональной унии (союза). Ведь в лице Дуки сочеталась власть над Молдавским княжеством и Правобережной Украиной.

23 июля того же года Дука прибыл в Стамбул. через четыре дня он встретился с великим визирем Кара-Мустафой, а также с султаном Мехмедом IV. Последний вручил господарю "кафтан на
подтверждение господарства Волошского (здесь молдавского. -
А в т.) и при нем по Украине крупные должности предоставив... " По
свидетельству хроники М. Костина, Дука получил в Стамбуле не только
кафтан, но и булаву. Из других источников мы знаем, что, кроме этих атрибутов
власти, ему достались еще бунчук и шапка.

О том, на каких условиях молдавскому господарю была отдана Правобережная
Украина, утверждали уже современники, подчеркивая, что он имел перед султаном только обязанность колонизировать опустошенные многолетними войнами земли и предоставлять для нужд империи боеспособное войско и владеть Украиной "без всякого трибуто". Это подтверждал и сам Дука, заявляя в разговоре с московским послом М. Тарасовым, что не вводил никаких налогов на территории Правобережья. Австрийский дипломатический представитель в Турции Г. Кристодо де Кунз сообщал своему императору, что Г. Дуку назначили управлять "казацким краем" для того, чтобы он заселил
опустошенные земли и в будущем мог предоставить султану несколько тысяч казаков для участия в военных действиях.

Получив Правобережную Украину с рук турецкого султана, Г. Дука обращается к традиционным формам управления краем. Очевидно, уже в сентябре 1681 года своим универсалом он назначает наказаным
гетманом на Правобережье молдавского боярина, грека по происхождению, но хорошо знавшего "козацкую язык", Ивана Дрешнича (из украинских источников он больше известен как Ян Драгинич, встречаются и
другие прочтения его фамилии - Грединевич, Грединовський). Молдавский боярин О. Балабан отмечал, что Г. Дука намеревался назначить и выслать своего наместника (наказного "гетмана, который будет
понимать ... ") в Немиров еще в июне 1681 года. Наверное, уже в сентябре того же года в Немирове состоялась казацкая рада, на которой и были избраны предложенные Дукой и Драгиничем полковники.

Кроме назначения наказного гетмана и полковников Дука начал налаживать судебную систему на Правобережье - "суды согласно обычаям их установил, за собой последнюю оставив апелляцию". Это стало еще одним доказательством того, что молдавский господарь не стремился вводить новые государственные институты в Украине (по молдавским или турецким образцам), он только
пытался восстановить присущий ей общественно-политический строй в виде Войска Запорожского.

Другим шагом Г. Дуки в статусе "воеводы и господаря земель Молдавских и Украины"(именно так он подписывал в то время свои письма) после назначения наказного гетмана и полковников стали мероприятия, направленные на скорейшее заселение Правобережной Украины. Находясь в Немирове, Дука выпускает универсалы к полковникам, козакам и жителям правобережных полков.

Призывные универсалы Г. Дуки, в которых он объявлял "слободы" (земли, на которых могли селиться и работать икрестьяне и в течение определенного времени не платить за это налоги или отрабатывать какие-то повинности) от 5 до 20 лет, как отмечал С. Величко,"ходили в народе" в течение 1682-1683 гг. Известен также универсал Дуки о введении свободного поселения на Правобережной
Украины от 16 июня 1682 года. Универсалы, хотя и были адресованы
правобережным украинцам, распространялись главным образом на Левобережной Украине. Это вызвало бурную реакцию ее правительства. Однако на гневные письма И. Самойловича с требованием не переманивать его подданных Дука отвечал, что он только помогает людям вернуться
на прежнее место жительства (большинство населения Правобережья в результате так называемых больших сгонов, организованных Самойловичем в 1679-1680 гг., была переселена на левый берег
Днепра). Султанский ставленник также приводил интересную аргументацию своих действий, отмечая, что, согласно положениям Бахчисарайского мира, украинцы, которые ранее проживали на Правобережье и насильно были вывезены на Левобережье, стали подданными Османской империи.

Нарушая бахчисарайские договоренности, Дука начинает возрождать старинные украинские города Поднепровья - Чигирин,Черкассы, Канев, Корсунь и др. Кроме того, он дает приказ построить
резиденцию для наказного гетмана Я. Драгинича в Немирове, а также начинает строить собственный дворец в поселении Цикановка (Цыгановка), что над Днестром, напротив молдавских Сорок. Отсюда
Дука планировал управлять Правобережной Украины и Молдавским княжеством. Здесь, в украинском пограничном поселке, он хотел поселиться вместе со своей семьей. С. Величко также приводит информацию о том, что Г. Дука "велел построить себе для своей господарской резиденции в Брацлавском полку по Богу (р. Буг) в местечке Печеры знаменитый дом". Есть сведения об оборонных
замках, построенных украинско-молдавским правителем в Могилевеве Днестровском и Ямполе.

К сожалению, сохранилось очень мало информации о политике Г. Дуки в социально-экономической сфере. Однако подтвержденным фактом является то, что он своим приказом обязал Я. Драгинича собирать в правобережных полках в свою пользу определенные налоги. Тот, в свою очередь, выдает
универсал каневскому полковнику И. Губарю-Бершадскому с предоставлением права облагать сборами торговые операции на территории своего полка. Возможно, такие же универсалы были направлены и другим полковникам Правобережной Украины.

Вскоре Г. Дука встретился с львовским православным епископом И. Шумлянским в Немирове. На ней решался вопрос поддержки правобережным Войском Запорожским православной
веры и лично Шумлянского в его непрерывной борьбе с конкурентами за епископскую кафедру. Обсуждалась также проблема выборов и утверждения королем митрополита Православной Церкви.

В начале следующего года Дука начинает активную дипломатическую деятельность. Он переписывается с королем Яном III Собеским и гетманом И. Самойловичем. В письме к королю из Ясс он поднимает
вопрос о продлении работы польско-турецкой комиссии по определению принадлежности приграничных украинских и молдавских территорий тому или иному монарху.

Летом-осенью 1683 года Дука, выполняя второе условие султана по его правлению в Украине (предоставление военного контингента для ведения войн Турцией), участвует в знаменитых венских событиях - осаде двухсоттысячной османской армией во главе с великим визирем Кара-Мустафой австрийской столицы, битве турок с объединенными польско-австрийскими войсками под Веной (12 сентября 1683 г.) и локальных стычках между противниками в Венгрии и Словакии. Войска, возглавляемые Г. Дукой, прибыли для помощи туркам под Веной во второй половине июня 1683 года.
Очевидно, обладатель Молдавии и Правобережной Украины имел в распоряжении не более пяти тысяч человек. Среди них было и несколько козацких полков, которые формировались на Украинском Правобережье.

Долгое отсутствие Г. Дуки в Молдавии и Правобережной Украине повлекла возникновение там сильной оппозиции среди молдавского боярства и козацкой старшины. Многолетний конкурент Дуки за молдавский
трон Шимон Петричейку, который с 1674 г. находился в Польше, прибыл в княжес в Лопушном боярский съезд, где большинство сложило присягу на верность новопровозглашенному господарю Молдавского княжества. Сторонники Дуки, возглавляемые Праговичем, бежали в Мультян, а Петричейку издал специальный универсал, который амнистировал представителей молдавской элиты, которые раньше служили туркам и их наместнику, а теперь перешли на его сторону.

Одновременно он объявил о конфискации имений у тех бояр, которые продолжали признавать главенство Порты. В середине декабря 1683 года Петричейку овладел Яссами - тогдашней столицей придунайского княжества. В это время лишенная поддержки своего мужа жена Г. Дуки просила помощи у татар. Успешной кампании Ш. Петричейку способствовала военная помощь польского короля и
назначенного от его имени в Правобережную Украину гетмана С. Куницкого.

В августе 1683 на Правобережье был проведен старшинский козацкий совет, выдвинувший на гетманскую должность немировского старосту и белоцерковского полковника С. Куницкого. Ян III Собеский
утвердил это решение козацких старшин. Куницкий вместе со своими сторонниками, так же, как и Петричейку в Молдавии, сразу же начал расправляться с представителями Г. Дуки в Украине. Уже
в сентябре он изгоняет из Немирова Я. Драгинича, который "сбежал за
Днестр в Сороки и места волошские". Воспользовавшись отсутствием Дуки, С. Куницкий в октябре- декабре 1683 года возглавляет поход в Молдавию шеститысячного козацкого войска. Здесь правобережные казаки соединяются с подразделениями Ш. Петричейку и совместными усилиями
вытесняют немногочисленные турецко-татарские силы из молдавских земель, тем самым
завоевывают значительную территорию Северного Причерноморья.

Несмотря на успехи пропольской партии в лицах Ш. Петричейку и С. Куницкого, Г. Дука возвращается в Молдавию, планируя с помощью белгородских и буджакских орд, которые шли из-под
Вены, прогнать своих оппонентов. В конце декабря он появляется в своем имении в Домнештах и, ознакомившись с ситуацией, в начале 1684 года жалуется в Стамбул, что козаки "отобрали у него
Подолье и Украину". Однако хотя татары победили войска Петричейку и Куницкого вблизи с.Тобак и Дука имел все основания для отвоевывания утраченных позиций, он внезапно был атакован и осажден
в Домнештах отрядами польского шляхтича С. Димидецкого. Из-за измены части бояр город был захвачен, а Г. Дука попал в плен. Из Сучавы Г. Дуку забрали сначала
в Станислав в замок Потоцкого, а затем он находился в Яворове вблизи Львова. Согласно распоряжению Яна III Собеского, Дука, хотя и имел статус пленного, однако пользовался большой свободой
действий, проживая в частном доме с прислугой. Умер Г. Дука своей смертью во Львове. Через некоторое время его сын перевез прах отца в Молдавию.

Так закончил свою жизнь хитроумный и денежный грек, который вошел в украинскую историю как неудачный правобережный гетман. Как видим, не всегда деньги могут помочь политику удержаться
у государственного руля. Хотя, с другой стороны, именно этот "никчемный металл" позволил греку по происхождению, молдаванину по месту проживания Григорию Дуке стать исторической личностью Украины.

Перевод на русский язык - наш собственный.

Источник: Горобец Виктор, Чухлиб Тарас НЕЗНАЙОМА КЛІО. Таємниці, казуси і курйози української історії.
Козацька доба. - Київ, видавництво "Наукова думка", 2004. 311 с.
Конг

Итальянский язык - это не так уж и сложно - 6

Несколько интересных и полезных слов и выражений на итальянском языке

Итак, продолжаем знакомиться с тем, как люди говорят и пишут на итальянском языке.

Начнем с такого слова, как regione (рэджионэ) - это регион, территория, область.
А где находятся всякие регионы? Ну, конечно, на земле в первую очередь.

Terra - земля.

terreno - почва, которую надо обрабатывать.

А кто ее обрабатывает? Правильно, крестьяне и вообще сельские жители.
Есть такое слово terrone, которое в принципе, в зависимости от общего контекста, интонации и прочих обстоятельств может нести двойственную окраску - быть сугубо нейтральным или же даже быть обидно-унизительной кличкой. В первом случае - это крестьянин, а особенно крестьянин из Южных регионов Италии. Ну а во втором - мужлан, южная деревенщина, с землей возится, мол, чего с него взять.

Еще одно слово со сходным значением и также двойственной окраской - cafone (кафонэ). Тоже и нормальный крестьянин, и мужлан, деревенщина неотесанная - всё в зависимости от обстоятельств произнесения.

piatta - плоская.

sindaco - мэр.

In somma - в общем, в целом, в итоге.

dialetto - диалект. Благо их в Италии хватает.

Ferragosto -праздник, который отмечается 15 августа — Успение Богородицы или Взятие Пресвятой Девы Марии в небесную славу. В доковидные времена на время Феррагосто (средние 2 недели августа) Италия как будто вся вымирала, оставляя в городах только туристов. Фабрики и производства закрывались, местные жители брали отпуска и отправлялись к морю или в горы.

А еще у итальянцев есть вот такая фраза: Putto il mondo `e paese, которая лично мне чем-то даже очень нравится. :) Перевести ее можно как "Весь мир - одна деревня (или одна страна)". Обычно ее произносят, когда хотят еще раз указать на то, что мир в общем един и потому от всяких стереотипов и предубеждений лучше отказаться.

Фуф, здесь мы пока что поставим большую и жирную точку и постараемся перейти к другим, не менее интересным темам. Но с итальянским языком мы явно не прощаемся, просто пока сделаем небольшой перерыв.

Ci vediamo! :)