April 18th, 2017

Конг

Сочетание скотоводства и земледелия у народов Африки. Часть 1

Обмен продукцией между скотоводами-кочевниками и земледельцами рано или поздно стал недостаточным.
Более тесные связи скотоводческого и земледельческого населения складывались по-разному. С одной стороны, возникали общества симбиозные, внутри которых связи между скотоводами и земледельцами тесно переплетались, как у хуту и тутси в Руанде или иру и хима в Нколе. С другой - сами скотоводческие народы стали сочтетать скотоводство и земледелие. Например, чисто скотоводческое хозяйство готтентотов или баккара; хозяйство большей части туарегов, не занимавшихся земледелием, но селивших на своих землях зависимых "харатинов" или симбиоз тутси-хуту; ведение земледельческого комплекса женщинами при сохранении мужчинами скотоводческого комплекса как у многих зулусских племен; отгонное скотоводство фульбе-земледельцев Западной Африки; сохранение скотоводства как дополнительной подсобной отрасли у земледельцев, например, в Эфиопии - вот последовательные ступени связи двух типов хозяйства.

Туареги, владевшие как стадами, так и землями (и пастбищами, и оазисами), вступали в сделки с жителями оазисов - харатинами, в результате которых харатины фактически становились наемными крестьянами. Такие сделки совершались и совершаются в формах "хаммесат" и "ариль". При "хаммесате" туареги сдавали в обработку свою землю, давали необходимые для посева семена, обеспечивали земледельцев необходимыми орудиями труда, заботились о нормальном функционировании ирригационной системы, при надобности снабжали харатинов продовольствием. В уплату за эти услуги крестьяне должны были выполнить весь цикл полевых работ, от сева до обмолота. В качестве компенсации они получали, согласно договору, лишь 1/5 часть урожая. При котракте "ариль" урожай делился на две части. Туарег предоставлял харатину землю, орудия труда и одалживал для посева зерно, которое ему возвращали из будущего урожая.

Вахехе и вагого (Танзания) и многие зулусские племена Юга Африки занимались и земледелием, и скотоводством, но у них сохранялось четкое половое разделение труда. Скотоводство, как и охота, оставалось строго мужским занятием. Женщины же занимались мотыжным земледелием и ведением домашнего хозяйства.

Наиболее типичным способом ведения отгонного скотоводства является хозяйство фульбе, особенно в горных областях Фута-Торо и Фута-Джаллона. Наряду с зебу фульбе разводят и маленьких безгорбых быков породы ндами. После окончания сезона дождей и уборки урожая (кукурузы и проса) фульбе уводят свои стада к югу и проводят там все сухое время года. На этот период строятся легкие временные жилища,а в основных поселениях остаются старики и дети. С началом дождей скотоводы возвращаются на север, чтобы к началу полевых работ оказаться на месте. Мужчины в это время оставляют скот на попечение юношей и заниммаются обработкой полей. Юноши ведут пастьбу стад, угоняя скот по утрам и возвращаясь с ним к вечеру. С окончанием сезона дождей, примерно в ноябре, взрослые мужчины фульбе возвращаются к пастушеским обязанностям и вновь уходят на юг.

Подобное хозяйство ведут и галла (арусси) в Эфиопии. Они остаются на плоскогорье только в сухое время года, а с наступлением весенних дождей спускаются вниз. Пути перекочевок столь традиционны и постоянны, что галла и на зимних, и на летних пастбищах имеют свои постоянные хижины и загоны для скота.

(Продолжение следует.)

Источник: Львова Э.С. Этнография Африки: учебное пособие. - М.: изд-во Моск. ун-та, 1984, 248 с.
Конг

Осторожно - молодые бабушки!

Среди многих союзов чудаков, претендовавших и даже претендующих до сих пор на всемирную известность, был в свое время и такой: Международный союз молодых бабушек. Устав объединившихся бабушек предусматривал, что кандидатке на вступление в союз должно было быть не больше 35 лет. Вообще же большинство членов союза предлагало всем равняться на президентшу союза - двадцатишестилетнюю бабушку из Гайаны - и не реагировать на брюзжание тридцатипятилетних бабусь, стремившихся опозорить президентшу высказываниями типа "молодо - зелено". :)

Источник: журнал "Вокруг света", № 6, 1969 г.
Конг

Ползком - к победе

В голландской деревушке Геертруйденберг в свое время состоялось соревнование ... ползунов.
Победителем стал Ян Йордаан, который прополз дистанцию в четыре с половиной километра за один час сорок две минуты. Он выиграл главный приз - штаны с кожаными наколенниками. После получения приза Ян торжественно пообещал, что в следующий раз выйдет на старт именно в этих штанах, ибо победа стоила ему пары брюк и содранных в кровь коленей. Но вышел ли, об этом история умалчивает.

Источник: журнал "Вокруг света", № 6, 1969 г.
Конг

Нарбонна - край, где евреям везло

Еще евреям долго везло в стране Нарбонне.

Мы не знаем , были ли евреи в королевстве короля Артура. Мы даже не знаем точно, существовала ли такая страна или это сказки для детей. Но если это не совсем предания, пусть даже все королевство состояло из двух деревень (одна из них — стольный град Камелот), то тогда евреи там обязательно были. Иначе что это за страна? А вот страна Нарбонна (впрочем, в том, что ее можно было называть страной, имеются сомнения) существовала в реальности. А ее статус государства подтверждает судьба ее еврейской общины. С этой точки зрения Нарбонна была страной в полной степени.

Если уж быть точными, это — город и окружающие его угодья с деревнями на юге Франции в восьми километрах от Средиземного моря. Что значит "юг Франции"? Сегодня юг Франции, а вчера — север Испании. А когда не было ни Франции, ни Испании, евреи там уже жили, и это доказывают могильные плиты (числом одна) на еврейском кладбище. Кстати, это тоже типично: есть очень много стран, где евреи жили задолго до прихода коренного (нынешнего) населения. В разных конфликтных ситуациях им это, впрочем, не помогало...

Когда Испанией правили вестготы, город был просто частью этой страны. Когда ею правил король с варварским именем Вамба, евреев стали притеснять, на что они ответили участием в феодальном восстании. Это было оправданно, ибо многие евреи Нарбонны были в тот период землевладельцами и крепостниками. После подавления восстания мстительный Вамба изгнал евреев из города. Но ненадолго, ибо сам вскоре умер. При правлении в Испании арабов ничего особенного с нарбоннскими евреями не происходило: жили то лучше, то хуже. Однако они сыграли важную роль в разгроме и изгнании арабов, помогая королю Пипину Короткому, за что он наделил общину важными и редкими в тогдашней Европе привилегиями. Опять евреи пополнили ряды феодалов, солеваров, мельников и — чего не было в остальной Европе — могли нанимать (и угнетать крепостных) христиан. Главное же — Пипин Короткий был королем франков, а значит, Нарбонна стала частью Франции. Но на особых правах, редких даже в период феодальной раздробленности.

Нарбонной владел местный виконт, и в его внутренние дела не мог вмешиваться король. Скажем, король Людовик IX проводил антиеврейскую политику. А местный виконт ее осудил и участия в ее проведении не принял. Причина острой любви виконта к евреям крылась в отличных налогах, которые община исправно платила. Но не меньшую любовь к евреям стремился проявить и здешний архиепископ, а уж он-то о вере забыть не мог: она входила в его профессиональные обязанности. Оба владетеля, светский и духовный, защищали еврейскую общину и от попыток погрома, и от крестоносцев. Нарбоннские евреи умели себя защитить и сами и числились в составе городской полиции.

Нарбоннское подданство защищало евреев в их поездках в те страны Европы, где евреев преследовали: даже в Испании ничего поделать с этим не могли. Нарбонна была влиятельным и сильным "государством в государстве", и сила ее во многом зиждилась на деятельности еврейской общины.

Увы, виконт и архиепископ никак не могли примириться с тем, что часть "еврейского пирога" принадлежит не только одному из них, но и другому, и их борьба ослабила Нарбонну. А так как то один, то другой обращался за помощью к королю, то король и прибрал обоих к рукам.

В 1306 году евреи были изгнаны из Франции. Потом некоторые из них поселились в Нарбонне, но общину не воссоздали. И независимость Нарбонны тоже никогда восстановлена не была. Теперь это маленький провинциальный город. Какое уж тут государство без евреев...

Автор - этнограф и писатель Л. М. Минц.

Источник: Минц Л. М. Блистательный Химьяр и плиссировка юбок. — М.: Ломоносовъ, 2011. — 272 с. — (История. География. Этнография.)