May 3rd, 2017

Конг

Цирк Роллинг Стоунз и концерт, превзошедший Вудсток. Часть 3

Вообще в Нью-Йорке ценам на билеты, казалось, не придали особого значения, но когда в начале турне, когда было объявлено об уровне цен от 5.50 до 8.50 долларов на концерте в Окленде,то ведущий музыкальной колонки газеты "Сан Франциско Кроникл" Ральф Глизон в очередном своем выступлении обозвал группу артистами-грабителями. Но ведь одна из причин дороговизны билетов состояла в том, что Стоунз попросили предоставить им специальные аудио- и видеосистемы, необходимые для проведения концертов на стадионах, а также в том, что они были более серебролюбивы, чем "Blind Face" или "Доорз". Но вскоре пояаился и критицизм.

Когда Джаггера спросили о том, не собирается ли группа, в свете высоких цен на билеты, устроить где-нибудь на своем пути бесплатный концерт, то он ответил: "Мы уже об этом говорили. Возможно, ближе к концу турне. Посмотрим, как пойдут дела". Однако расписание гастролей оставляло весьма мало времени для размышлений, да и после двух с лишним часов на сцене каждый вечер Джаггер в своей шляпе Дяди Сэма и в цветастом галстуке, танцующий, кричащий, прыгающий, стонущий, и сама группа,энергично и жестко игравшая сзади него, вряд ли сохраняли достаточно энергии для выработки солидных долговременных планов. Но пока турне продолжалось и публика казалась все более и более возбужденной, идея проведения крутого бесплатного концерта вновь замаячила в мыслях членов группы. Дорожный менеджер Сэм Катлер многократно беседовал по этому поводу по телефону с менеджером Грейтфул Дед Роком Скулли. Вообще эта затея казалась чрезвычайно выгодной для всех сторон, и для властей тоже - не требуется особых забот и тревог, но Роллинг Стоунз сами будут нести ответственность за поддержание гигиены и соблюдение мер безопасности, содержание по меньшей мере сотни полицейских агентов, покроют все расходы по подготовке и уходу за территорией, а затем пожертвуют какую-нибудь сумму в фонд для вьетнамских сирот.

Тем не менее, незадолго до концерта вдруг обнаружились серьезные затруднения и вся затея стала казаться куда менее выгодной... Дело в том, что родительская корпорация фирмы SPR, с которой Роллинг Стоунз вели переговоры о концерте, Filmways была также владельцем филиала под названием "Концерт Ассошиэйтс", через который протолкнула идею проведения концерта Стоунз близ Лос-Анджелеса. Сотрудники "Концерт Ассошиэйтс" верили, что обладают договором о назначенной дате возвращения Стоунз с восточного побережья, и когда эта договоренность вдруг была сорвана, то "Филмвейз" неожидпнно предъявила SPR ультиматум: если о концерте будет снят фильм, а наверняка должно было быть сделано, то фирма "Филмвейз" должна либо получить все права на его показ в США, либо 100 000 долларов взамен. Лишь менее чем за 24 часа до того, как концерт должен был начаться, Роллинг Стоунз наняли видного санфранцискского адвоката Мелвина Белли, чтобы он проложил им путь через эти юридические дебри. Когда же "Филмвейз" оказалась неуступчивой, то именно Белли заключил контракт с фирмой "Альтамонт Спидвей".

Учитывая ту поспешность, с которой был заключен новый контракт, вполне понятно, что даже приложив все мыслимые усилия,Лип Монк и его конструкторская фирма - те люди, которые разработали и построили сцену в Вудстоке - за столь короткий срок смогли выдать тольк маленькую и низкую сцену. С самого начала стало ясно, что разбушевавшиеся фэны смогут без труда взобраться на нее и даже разломать... Для того чтобы этого не случилось, требовалось более тщательное обеспечение безопасности, и по совету Рока Скулли Катлер решился пригласить в качестве охранников... местных "Ангелов ада" (то есть этаких крутых байкеров), пообещав им в качестве оплаты 500 долларов на человека.

И все же самые главные проблемы быди связаны с численностью зрителей. Если бы на концерт прибыло только то количество зрителей, на которых делался расчет ( а именно 100 000 человек), ио даже и тогда возникли бы проблемы. Но с приближением концерта стало ясно, что 300 000 человек либо уже там, либо на пути к месту веселья. Всю эту тусовку организаторы не смогли обеспечить в достаточном количестве даже туалетами и звуковыми системами, чей мощности хватало лишь на 100 000, что было совершенно недостаточно. Добавьте еще и маленькую территорию: ведь к тому моменту, когда были сыграны первые аккорды, толпа почти вудстокских размеров заполнила всю площадку, площадь которой составляла лишь 15% от размеров фермы Ясгура. Что-то нехорошее просто ДОЛЖНО было случиться, и оно действительно случилось.

(Продолжение следует.)

Автор: Джефри Стоукс, музыкальный журналист и критик (США).
Источник: Rock of Ages. The Rolling Stone History of Rock and Roll. - Penguin Books, 1988.
Перевод с английского - наш собственный. :)
Конг

Африка и арабо-мусульманский мир. Часть 1

Африка издавна взаимодействовала с арабским и более широким исламским мирами. В историческом плане ислам распространялся с Ближнего Востока через Северную Африку в Субсахарские страны двумя главными путями: во-первых, в результате завоевательных походов арабов в седьмых-восьмых веках, а во-вторых, с помощью торговли товарами и людьми в IX-XIX веках. Торговые операции были в основном сфокусированы на восточном побережье Африки и начались и закончились до и после того, как западноевропейские и американские купцы сделали своим торговым центром западное побережье, что, кстати, способствовало распространению христианства в Африке.

Распространение ислама продолжалось около 12 столетий: к XIX веку эта вера распространилась по большой части континента. А к тому времени, когда европейский колониализм в Африке подошел к концу, мусульманское присутствие ощущалось практически во всех африканских странах. Но из-за влияния европейского колониализма в течение первой половины ХХ столетия темпы роста христианства в целом превосходили темпы распространения ислама. Число христиан возросло с примерно 10 миллионов человек в 1900 году к более чем 250 миллионов к 1990-м годам. А вот число мусульман в Африке выросло с величины около 34 миллионов в начале ХХ века до около 300 миллионов к тем же 1990-м годам. Следствием этих демографическо-религиозных процессов было то, что, хотя многие африканские мусульмане живут в Северной Африке, но значительное число мусульман живут и к югу от Сахары. Континент является по большей части мусульманским севернее десятой параллели, которая служит своего рода разделительной чертой, проходящей через северные регионы Сьерра-Леоне, Кот- Д- ивуара, Ганы, Того, Бенина, Нигерии, Камеруна, Центральноафриканской республики, Эфиопии и Сомали. Подобная же линия решительно и резко отделяет мусульман и немусульман в Судане и Чаде. В конце XIX века мусульманский мир переживал медленное угасание Турецкой Оттоманской империи и почти одновременное появление на мировой арене Саудовской Аравии как поборника исламских амбиций.

Примерно в то же время распространение суфийских братств по Африке привело к расширению влияния мусульманских сетей по большой части территории Африки, а также к распространению новых реформаторских идей. Африканские мусульмане в первой половине ХХ века присоединялись к суфийским братствам, чтобы расширить свои собственные коммерческие сети, но при этом попадали под влияние исламских реформистских идей, а также панисламистских идеалов. Вообще исторические характеристики арабо-исламских и африканских отношений помогают проследить связи между двумя регионами, но затрудняют их точную оценку.

Взаимодействие между исламом и Африкой началось с прибытием арабов и стартом процесса религиозного обращения. Это был процесс, характеиризовавшийся отношениями между доминирующими арабами и подчиненными африканцами, что негативно воздействовало на многие этапы исторического развития африканских регионов. Учитывая историчское значение рабства в Африке, можно признать, что роль арабов в регионе была едва ли благоприятной. Не нужно также сбрасывать со счетов воздействие эффектов европейского колониального правления,поскольку его деятели стремились помешать созданию тесной связи между арабами и африканцами, осообенно в период до и после установления независимости, так как оба региона вели активную борьбу против козней империализма. В годы колониального правления также четко обозначился факт, что существуют серьезные расхождения между африканцами-мусульманами, часто влиятельными в своих сообществах и пользовавшимися поддержкой и покровительством определенной части колониалистов, и африканцами-немусульманами, которые часто до глубины души возмущенные гнетом европейского колониального контроля в период после Второй мировой войны выдвинули из своих рядов подавляющее большинство лидеров африканского национально-освободительного движения.

В постколониальную эпоху довольно непростые отношения между мусульманами и немусульманами оказывали значительное влияние на развитие политических событий в ряде африканских стран, включая Нигерию, Судан и Чад. Межрелигиозная напряженность в этих странах подпитывалась влиянием двух серьезных вопросов: во-первых, о предполагаемом или действительном африканском членстве в международных исламских организациях, а во-вторых, о роли арабского нефтяного богатства в экономическом и социальном развитии Африки.

В последние десятилетия некоторые арабские или просто мусульманские страны пытались активно участвовать в политических процессах в Африке, стараясь достичь своих собственных внешне политических целей. Власти Ирана, Саудовской Аравии и Ливии действовали в странах южнее Сахары с 1970-х годов, стремясь укрепить свои позиции и достичь стратегических целей своей внешней политики, а к тому же это часто помогало ослабить предубеждение против арабов в определенных слоях африканского общества. В то же время было немало и таких аспектов, по отношению к которым эти страны оказывались не на высоте.

(Продолжение следует.)

Автор - Джефф Хейнс.
Источник: Encyclopedia of African history. - Fitzroy Dearborn Taylor & Francis Group New York, NY, 2005, 1864pp.
Перевод с английского - наш собственный. :)