Для крупных столкновений с элементами рукоприкладства были и другие причины. До недавних пор в Москве сохранялись будки, где сидели чистильщики обуви. Внешне они напоминали цыган, но москвичи их всегда называли "армяшками". На самом деле они были ассирийцами. Много лет назад они заняли свою "нишу" в московской жизни. Они чистили обувь, продавали шнурки, стельки, гуталин. Для большинства жителей Москвы они оставались загадкой, несмотря на всю простоту их ремесла.
Конечно, в Москве чисткой обуви занимались не только ассирийцы. В 1930 году в городе неожиданно появилось много русских мальчишек с ящичками и щетками, которые занялись этим ремеслом, но скоро их самодеятельность была прикрыта, и на чистку обуви снова вернулась монополия ассирийцев. В Москве даже существовал Центральный союз ассирийцев. Москвичам все ассирийцы казались одинаковыми. На самом деле это было не так. В феврале 1925 года газета "Вечерняя Москва" поведала о том, что в столице жили ассирийцы двух племен: тиараи и канаи. Тиараев было десять семей, а канаев — шестьдесят. Все они были турецкоподданные. Стоянки для чистки обуви им определял Союз ассирийцев, арендовавший места у МКХ (московского коммунального хозяйства). Так продолжалось три-четыре года, и все это время племена вели между собой войну за лучшие точки в городе. Зута Михайлов был канаем. Он имел точку у дома 35 по Тверской (на углу Леонтьевского переулка). Когда дом стали ремонтировать, Михайлову пришлось пересесть к дому 37 (на угол Гнездниковского переулка). Вскоре он заболел и его место занял Вазиров из племени тиараев. Когда Михайлов выздоровел и пожелал вернуться на свое место, Вазиров его не пустил. Не помогло и обращение в Союз ассирийцев. Вазиров никого не слушался. Кончился спор побоищем. Несколько человек было ранено, один убит. В суде Вазиров заявил, что ассирийцы решили не топить друг друга и молчать. Действительно, как ни бился с ними суд, они твердили одно: ничего не видели, ничего не знаем.
И все же до нашего времени дошел рассказ одного ассирийца о таком побоище, произошедшем, правда, несколько раньше, в декабре 1924 года. В Московском архиве хранится протокол, составленный по заявлению Калебара Георгиевича Мирзаева тридцати семи лет, персидско-подцанного из города Урби. Он рассказал, что в Москве существовали две группы ассирийцев. Первая состояла из казаков ("ашкретов" по-ассирийски). Возглавлял ее бывший князь округа Дизин (Турция — Персия) Малик-Дишо Лазар (по-русски Осип Лазар), проживавший в доме 3 по 3-му Самотечному переулку. У него имелись помощники: "дьякон Инвия" — Михаил Гевардизов — управляющий домом, в котором жили князь, Александр Адамов, Даниил Дзервитаев и др. Князь находился на иждивении казаков, которых насчитывалось около трехсот. Вторая группа — это группа так называемых крестьян. Они большей частью были неорганизованны. Проживали они в доме 20 по Живареву переулку, в доме 9 по Уланскому переулку, в домах 4 и 7 по Лукову переулку и в доме 26/6 по Домниковке.
22 ноября 1924 года состоялось заседание комиссии по выдаче мест для чистки обуви, которая заседала в помещении Центрального союза ассирийцев (Каланчевская улица, дом 23/40). Председателем комиссии был священник-архиерей Бит Алхазов, который переменил свое звание и именовался "атури". Один из "крестьян", а именно Яков Иосифович Семенов, потребовал от князя перераспределения мест, поскольку князь распределил места неправильно: дал своим приближенным по несколько мест для чистки обуви и самые лучшие, в то время как крестьянам было дано очень мало мест и плохие, а кроме того, Семенов обвинил князя в том, что тот распределил места без согласия комиссии, членом которой он, Семенов, являлся, и потребовал от князя перераспределения мест. Князь отказался и заявил, что он князь и как князь, и как председатель комиссии может распределять места, как хочет. Тогда Семенов ответил, что в советской России князей нет и он никаких князей не признает, а кроме того, заявил, что Лазар (то есть князь) брал взятки за предоставление хороших мест. Это было принято Лазаром за оскорбление, и его главный помощник Михаил Гевардизов (дьякон Инвия) заявил, что мы покажем тебе, как оскорблять князя. На том и разошлись. Спустя месяц князь через стариков-ассирийцев предложил крестьянам прийти к нему на поклон с условием, что у того, кто его оскорбил, будут вырезаны губы. На поклон "крестьяне" не пошли и своих выдавать не стали. На следующий день, 23 декабря 1924 года, князь распорядился прекратить работу по чистке обуви в Москве, а вечером "казаки" стали подтягиваться к домам, где жили "крестьяне". У домов ассирийцев в Уланском, Лукове и Живареве переулках собралось по сотне "казаков". До вечера 24 декабря все было спокойно, а в восемь часов вечера на дом 20 по Живареву переулку было совершено нападение "казаков". Сперва напало человек тридцать, а потом сто пятьдесят. Были выбиты окна, двери, избиты палками несколько "крестьян". В доме от испуга умер девятимесячный ребенок и заболели две женщины.
Нападение было пресечено вмешательством милиции. Никого из "казаков" задержать не удалось. В тот же день было совершено нападение на "крестьян", живущих на Домниковке. Утром 25 декабря двести "казаков" напали на дом в Уланском переулке, но благодаря милиции и дворникам избиения не произошло, а вечером агенты ГПУ арестовали князя Лазара и его приближенных. Пока две недели князь сидел в ГПУ, все было спокойно, но, когда его освободили, нападения "казаков" на "крестьян" возобновились. Кроме того, князь через своих помощников передал "крестьянам", что за то, что он, князь, сидел две недели в тюрьме, нужно внести контрибуцию и прийти к нему на поклон, а иначе он будет мстить, так как, согласно обычаю, за оскорбление князя полагается месть.
В общем, факт остается фактом: для драк и поножовщины в Москве существовали разные поводы.
Источник: Г. В. Андреевский Повседневная жизнь Москвы в сталинскую эпоху. 1920-30 годы. М.: "Молодая гвардия", 2008 г.
