August 2nd, 2017

Конг

Краткая история африканского искусства и архитектуры. Часть 5

В Западной Африке развитие и падение ряда королевств ( в частности древней Ганы, Мали, Сонгаи, Мосси, Асанте, Ойо, Дагомеи и Бенина) в период между IV и XIX веками, трансатлантическая работорговля (между XV и XIX веками) и джихад Фулани в XIX веке вызвали целый ряд передвижений населения, которые не только способствовали обогащению артистических стилей, но также стимудировали культурные и эстетические обмены между ранее изолированными группами.

Именно эти факторы, кажется, и несут главную ответственность за определенные формалистические и стилистические отношения между, скажем так, между терракотовыми статуэтками древней Дженне (X-XVI века) с одной стороны, и резьбой по дереву Теллема/Догонов, Баманы, Сенуфо, Мосси, Бва, Нуна, Виниама и Нунума, с другой. Подобный феномен также имел место в центральной, экваториальной, восточной и южной части Африки в результате различных волн миграции в эти регионы племен банту с рубежей между Нигерией и Камеруном в ранние века нашей эры. Почти без всяких сомнений, лицевая маска в форме сердца сумела распространиться на обширные пространства от юго-восточной Нигерии до экваториальной и южной части Африки. В результате недавних археологических раскопок Экпо Эйо в Калабаре была найдена керамика, датируемая первыми веками н. э., украшенная алмазными и круговыми узорами, сходными с ранее найденными образцами искусства народностей конго и куба и указывающими на некий сорт генетической связи, чью точную природу еще надо будет проанализировать. Также внесли вклад в гомогенизацию форм и символов в этом регионе в доколониальные времена межнациональные браки, торговля предметами искусства и военная экспансия, связанная с королевствами Конго, Луба, Лунда, Марави и Матапа.

Надо отметить, что хотя скульптуры из камня производились в доколниальные времена во многих местах Африки южнее Сахары, все же они были сравнительно редкими и появлялись в местах, расположенных друг от друга. По стилистике они варьируются от натуралистичных и полунатуралистичных (таких как фигуры ифе, эйзе, игбайо и эзуре из юго-западной Нигерии, датируемые между XII и XIX веками) и до надгробных скульптур минтади из королевства Конго (датируемых между XV и XIX веками), и до преставлений-стилизаций (таких, как фигуры предков пондо и номоли из Сьерра-Леоне, датируемые примерно XV-XVI веками). Другие - это антропоморфные монолиты, например, из Зимбабве (XIII - XV века)и фигуры предков акванши (XVIII век) из междуречья на границе между нынешними Нигерией и Камеруном.

Монолиты из Тондидару в Мали (VII век) являются фаллосообразными по форме, а вот некоторые монолиты из Зимбабве исполнены в форме столбов, украшены фигурками рептилий и увенчаны композициями с участием птиц.

Использование камня и других долговечных материалов в Северной Африке и на побережье Суахили обеспечило многим старинным постройкам в тех местах долгую жизнь. С другой стороны, преобладающее использование подверженных порче материалов для строительства во многих культурах Африке южнее Сахары снижало срок жизни большинства построек. В доколониальные времена грязь или глина были наиболее распространенными матералами для строительства стен, хотя их иногда смешивали с пальмовым маслом, маслом масляного дерева и коровьим навозом, а также с другими вяжущими материалами. Крыши обычно покрывали листьями или травой.

Такая строительная практика во многих местах продолжается и по сей день, сосуществуя с использованием современных материалов, техник и красителей. В прибрежных или болотистых районах (обычно населенных рыбаками) основной тип строений - это прямоугольное, двускатное сооружение с деревянными или бамбуковыми стенами, построенная на сваях, чтобы избежать затопления. В удалении от побережья начинают встречаться прямоугольные дома-мазанки. Стены таких домов часто сделаны из переплетенных звеньев или мангровых шестов, покрытых ломкой глиной, найденной в районе. Часто четыре прямоугольных строения групируются так, что образуют внутренний двор, в центре которого располагается яма для отвода дождевой воды.

Дома народности куба и связанных с ней этнических групп, проживающих вдоль рек Касаи и Санкуру, часто несут на своих стенах украшения в виде плетеных циновок. У народности йоруба в юго-западной Нигерии вдоль внутреннего двора обычно проходит веранда, поддерживаемая фигурными столбами. В восточной части центральной Африки, к югу от реки Замбези, в районе саванн и скальных формаций сохранились руины многих древних сооружений, со стенами без каких-либо следов скрепляющего раствора - например, это руины Бамбандянало, Хами Леопард Копье, Мапела, Мапунгубве и Налетатале, а так же ряда других, датируемых между XII и XIX веками.
Наиболее известен среди этих сооружений так называемый Великий Зимбабве. Построенный представителями народности шона в период между XIII и XV веками, этот комплекс состоит из трех групп сооружений: огороженное место с высокими каменными стенами, которое, судя по всему,использовалось для размещения и дворца, и храма, затем - набор стен и оград, и, наконец, то, что кажется являлось пандусом.

Устная история шона и данные археологических раскопок показывают, что сам объект и его окрестности были населены крестьянами и скотовладельцами, которые также получали прибыль от дальней торговли золотом и слоновой костью между побережьем Суахили и внутреннми районами Африки.

(Продолжение следует.)

Автор - Бабатунде Лаваль.

Источник: Encyclopedia of African history. - Fitzroy Dearborn Taylor & Francis Group New York, NY, 2005, 1864pp.

Перевод с английского - наш собственный. :)
Конг

Апартхейд – тупиковый исторический эксперимент.Часть 8

Экономический кризис апартхейда

Экономические изъяны системы апартхейда стали очевидными уже в 1960-е годы. Недостаток квалифицированной рабочей силы, особенно на предприятиях обрабатывающей промышленности, стал ощущаться с конца 1950-х годов. В 1964 г. не хватало 50 тыс. квалифицированных рабочих, а в 1970 г. – уже 100 тыс. В 1960-е годы южноафриканские промышленники открыто выступали за отмену "базисных законов" апартхейда. Директор правления "Англо-Америкэн корпорейшн" Гарри Оппенгеймер заявил в те времена: "Дискриминация по расовой принадлежности или по цвету кожи является неправильной с точки зрения морали, а с точки зрения экономики – неприемлемой".

Противоречия системы апартхейда, проявившиеся в 1950– 1960-е годы, переросли в 1970-х годах в кризис. С требованием отмены или изменения экономических законов апартхейда выступали не только отдельные бизнесмены, но и многие предпринимательские объединения, различные компании. Предложения по ослаблению негативных экономических сторон системы апартхейда исходили даже от государственных корпораций, например от Корпорации по производству чугуна и стали (ИСКОР).

После массового восстания против режима апартхейда в Соуэто в июне—августе 1976 г. многие бизнесмены, выступавшие раньше только за отмену экономических законов апартхейда, затрагивавших их интересы, осознали необходимость устранения и политико-дискриминационного законодательства.

В 1981 г. на конференции в Йоханнесбурге при участии более 600 крупных бизнесменов специальным комитетом в составе глав десяти крупнейших монополий была разработана программа "минимальных требований" к правительству. Бизнес настаивал на форсированной отмене законов апартхейда, "ограничивающих мобильность рабочей силы". Это было требование покончить с расовой дискриминацией рабочих африканцев.

Таково было отношение южноафриканских предпринимателей к системе апартхейда, которая мешала им и которая, противореча реальной экономике, зашла в тупик.

Не удалась и основная сегрегационная акция политики апартхейда – создание бантустанов, где должны были жить и "развиваться" африканцы, не только отделенные от белых южноафриканцев, но и разделенные между собой по этническим признакам. "В 1970-е годы становилось все очевиднее, что несоответствие системы апартхейда объективной реальности достигло вершины кризиса, – оценивал обстановку в стране Пол Мейлам. – Полностью провалилась политика бантустанизации. Было ясно, что бантустаны никоим образом не станут жизнеспособными политическими или экономическими самостоятельными единицами. Правительство еще цеплялось в 1980-х годах за эту политику, хотя давно уже было очевидно, что система бантустанов развалилась". Это было серьезным поражением всей системы апартхейда, несмотря на то что в бантустаны было насильственно переселено около 2 млн африканцев.

Все попытки правительства, сначала во главе с Б. Форстером, затем с П. Ботой, найти такой путь модификации режима апартхейда, чтобы сохранить господство белой расы, были тщетны. Не помогли ни новая конституция 1984 г., ни обещания отменить законы, ограничивающие свободу передвижения (пропуска, миграционный контроль), и ввести единый южноафриканский паспорт. Попытки политических реформистов, как в правительстве, так и вне его, преобразовать ЮАР в федеративное или даже конфедеративное государство также остались пустыми разговорами. Все это делалось, чтобы заменить полностью дискредитировавшую себя, доказавшую политическую несостоятельность и экономическую неэффективность политику государственного апартхейда не менее дискриминационными, но внешне замаскированными политико-правовыми структурами. Иными словами, сохранив контроль над политической властью, избавиться от экономических пут апартхейда.

Кризисная ситуация из-за неудач политики апартхейда отразилась и на правящей Националистической партии. Одна из ее фракций, "ферлихте", выступала за господство белых, но господство реформированное. Вскоре среди них появились "неоферлихте" (левые), еще более резко выступавшие против системы апартхейда. О них можно судить по перемене отношения к апартхейду в 1980-х годах одного из ведущих идеологов НП – профессора Почефструмского университета Виллема Дж. де Клерка. Бывший сторонник апартхейда, он заявил в африканерской газете "Раппорт": "Нам необходимо уничтожить идеологию, господствующую в этой стране, причем сделать это срочно и не откладывая на будущее. <...> Мы должны порвать с идеологией апартхейда: 1984 г. должен еще глубже разрушить его идеологическое самооправдание. Такие понятия, как автоматическое членство в рядах олигархии, обладающей исключительными правами, изоляция по цвету кожи, надменность расизма, разделяющего и подвергающего дискриминации людей, – все это включено в действующие законы и обычаи и существует под покровом верховной святости. Этнический бог манипулирует разделением настолько, что сам становится дьяволом, уничтожающим человеколюбие и возможность сосуществования".

Правящая НП к этому времени не только раскололась на сторонников и противников апартхейда, но и почти полностью отвернулась от апартхейда.

Автор - Городнов В. П. (1929 - 2009), доктор исторических наук, ведущий научный сотрудник Центра африканской истории Института всеобщей истории РАН.

Источник: Pax Africana: континент и диаспора в поисках себя [Текст]: П21 сб. науч.
ст. / отв. ред. А.Б. Давидсон; Гос. ун-т — Высшая школа экономики. — М.
: Изд. дом Гос. ун-та — Высшей школы экономики, 2009. — 439, [1] с.