Шли мужики, шли и к иудаизму подошли. Субботники и геры. Часть 1
Ну а теперь, если уж мы время от времени обсуждаем темы, связанные с еврейством, то давайте поговорим о том, что является чуть ли не самым интересным для постсоветского читателя. О русских герах и субботниках. Значительная часть которых переселилась в Палестину, она же Эрец Исраэль, до, во время и после советской власти. Давыдовы, Орловы, Куракины, Капусты и прочие герои первой и второй алии. Белокурые бестии сионизма. Из рядов которых вышла изрядная часть израильских военных. Включая бывшего начальника Генштаба Рафаэля Эйтана – Рафуля и прочих персонажей такого же калибра. Артиллеристов. Десантников. Танкистов. Летчиков. И даже моряков.
Вообще ученые мужи считают, что субботники - это народное название секты иудействующих, возникшей на рубеже XVII -XVIII вв. в центральных районах России в среде помещичьих крестьян. Факты, подтверждающие преемственную связь субботников с ересью жидовствующих отсутствуют. Первые документальные сведения о субботниках относятся лишь к началу XVIII века. Субботники (под разными названиями) упоминаются в письмах 1700-х гг. публициста и экономиста И. Посошкова и в "Розыске о раскольничьей барынской вере..." (написан в 1709 г., опубликован в 1745 г.) митрополита Дмитрия Ростовского, который писал о сектантах-щельниках (на Дону): "... иже по-жидовски субботу постят". Конкретно о субботниках сообщалось лишь то, что они в религиозных целях празднуют не воскресенье, а субботу и отвергают почитание икон.
В 1770–80-е гг., как и во весь период царствования Екатерины II, благоприятный для сектантства, отмечается особенное распространение субботничества. Первые официальные данные о субботниках относятся к концу 18 в. Так, донской казак Косяков в 1797 г., находясь на службе, "принял иудейскую веру" от местного учителя — субботника Филиппа Донского и по возвращении на Дон стал распространять новое вероучение. Вместе с братом он обратился к наказному атаману Войска Донского с ходатайством о свободном исповедании своей веры (результаты неизвестны).
Короче, думали русские мужики, думали, как достать ненавистную власть, – придумали. И как удачно придумали! Так что в столицах окончательно поняли, кто они теперь стали такие, только через несколько десятидетий, ближе уже к середине XIX века.
Поначалу да, ссылали их. И в Сибирь, и в Забайкалье, и в Закавказье. Как и прочих сектантов. Для православной церкви они и были сектантами. Русские, но по религии начавшие сближаться с иудеями. Даже хуже, потому что русские. С русскими фамилиями, но сплошь еврейскими именами. Евшие вместо свиного сала гусиный смалец. Не работавшие в субботу – хоть режь. Барин – не барин, советская власть – не советская власть. Не работали. Держали все еврейские посты. Строго держали. И в православные времена. И в атеистические. И сегодня. Ни шагу назад. Как сказала не так давно их школьная учительница, которую губернское начальство от большого ума пыталось принудить к преподаванию в школе основ православия в рамках новомодного курса, от большого ума введенного Минобрнауки: "Умру, но не оскоромлюсь". Потому, что вера.
Впрочем, ссылки плохо помогали - ведь на прежних местах жительства также осталось немало скрытых субботников. После воцарения Александра II в 1856 г.,, когда репрессивные законы против всех сектантов ослабели, большая часть субботников в центральной России (особенно в местах концентрации — Воронежской, Тамбовской и других губерниях) перестали скрывать свою веру.
К началу 20 в. общины субботников существовали в 30 губерниях Российской империи и насчитывали десятки тысяч человек (официальная статистика до манифеста о свободе совести от 17 апреля 1905 г. заведомо неполна, так как сектанты, и особенно субботники, которых власти считали "вредной сектой", уклонялись от регистрации).
С конца 1880-х – начала 1890-х гг. в среде субботников возникло движение за переселение в Эрец-Исраэль, и они целыми семьями (Дубровины, Куракины, Протопоповы, Матвеевы и др.) селились в еврейских сельскохозяйственных поселениях, главным образом в Галилее, где через два-три поколения растворились среди еврейского населения.
На начальном этапе субботничество развивалось как типичное радикально-антитринитарное движение. Субботники отвергали христианское вероучение и культ, в основе их вероучения был Ветхий завет. В нем их привлекали запрет пожизненного рабства, мотивы обличения господствующих классов, а также идея единобожия (а не Троицы) и отрицание "кумиров" (икон). Некоторые группы субботников считали Иисуса не Богом, а одним из пророков. В культе они стремились выполнять библейские предписания (обрезание, празднование субботы и еврейских праздников, пищевые и др. запреты и т. д.), что по форме сближало их с иудаизмом. Однако исповедуемое ими учение в разных губерниях имело свои специфические особенности, и как свидетельствует синодский указ от 1825 г., "существо секты не представляет полного тождества с еврейской верой". Этим объясняется усилившееся, особенно со второй половины 19 в., стремление субботников заимствовать формы учения непосредственно у евреев.
Попов не подпускали и не подпускают на пушечный выстрел. Хотя русские. Правда, и протестантских миссионеров посылают туда же, куда и православных попов. По известному адресу, на три веселых буквы. Или, если те не понимают, еще дальше, туда, где этих букв пять.
Важно, что в субботничестве сложились различные и часто несовместимые толки. Их возникновению способствовал ряд причин: отсутствовали постоянные контакты субботников с евреями (не имевшими права жительства вне черты оседлости); субботники проживали разбросанно, связь между ними была затруднена; группы субботников появились в разное время и имели разный генезис. Все эти толки можно разделить на две большие группы: собственно субботники (то есть иудействующие или перешедшие в иудаизм по Галахе) и христианские секты, празднующие субботу, соблюдающие некоторые предписания и обряды иудаизма.
(Окончание следует.)
Источники: Сатановский Е.Я. Моя жизнь среди евреев: записки бывшего подпольщика. - М. : Эксмо, 2013. - 446 с. - (Передел мира. 21 век).
Электронная еврейская энциклопедия. http://www.eleven.co.il
Вообще ученые мужи считают, что субботники - это народное название секты иудействующих, возникшей на рубеже XVII -XVIII вв. в центральных районах России в среде помещичьих крестьян. Факты, подтверждающие преемственную связь субботников с ересью жидовствующих отсутствуют. Первые документальные сведения о субботниках относятся лишь к началу XVIII века. Субботники (под разными названиями) упоминаются в письмах 1700-х гг. публициста и экономиста И. Посошкова и в "Розыске о раскольничьей барынской вере..." (написан в 1709 г., опубликован в 1745 г.) митрополита Дмитрия Ростовского, который писал о сектантах-щельниках (на Дону): "... иже по-жидовски субботу постят". Конкретно о субботниках сообщалось лишь то, что они в религиозных целях празднуют не воскресенье, а субботу и отвергают почитание икон.
В 1770–80-е гг., как и во весь период царствования Екатерины II, благоприятный для сектантства, отмечается особенное распространение субботничества. Первые официальные данные о субботниках относятся к концу 18 в. Так, донской казак Косяков в 1797 г., находясь на службе, "принял иудейскую веру" от местного учителя — субботника Филиппа Донского и по возвращении на Дон стал распространять новое вероучение. Вместе с братом он обратился к наказному атаману Войска Донского с ходатайством о свободном исповедании своей веры (результаты неизвестны).
Короче, думали русские мужики, думали, как достать ненавистную власть, – придумали. И как удачно придумали! Так что в столицах окончательно поняли, кто они теперь стали такие, только через несколько десятидетий, ближе уже к середине XIX века.
Поначалу да, ссылали их. И в Сибирь, и в Забайкалье, и в Закавказье. Как и прочих сектантов. Для православной церкви они и были сектантами. Русские, но по религии начавшие сближаться с иудеями. Даже хуже, потому что русские. С русскими фамилиями, но сплошь еврейскими именами. Евшие вместо свиного сала гусиный смалец. Не работавшие в субботу – хоть режь. Барин – не барин, советская власть – не советская власть. Не работали. Держали все еврейские посты. Строго держали. И в православные времена. И в атеистические. И сегодня. Ни шагу назад. Как сказала не так давно их школьная учительница, которую губернское начальство от большого ума пыталось принудить к преподаванию в школе основ православия в рамках новомодного курса, от большого ума введенного Минобрнауки: "Умру, но не оскоромлюсь". Потому, что вера.
Впрочем, ссылки плохо помогали - ведь на прежних местах жительства также осталось немало скрытых субботников. После воцарения Александра II в 1856 г.,, когда репрессивные законы против всех сектантов ослабели, большая часть субботников в центральной России (особенно в местах концентрации — Воронежской, Тамбовской и других губерниях) перестали скрывать свою веру.
К началу 20 в. общины субботников существовали в 30 губерниях Российской империи и насчитывали десятки тысяч человек (официальная статистика до манифеста о свободе совести от 17 апреля 1905 г. заведомо неполна, так как сектанты, и особенно субботники, которых власти считали "вредной сектой", уклонялись от регистрации).
С конца 1880-х – начала 1890-х гг. в среде субботников возникло движение за переселение в Эрец-Исраэль, и они целыми семьями (Дубровины, Куракины, Протопоповы, Матвеевы и др.) селились в еврейских сельскохозяйственных поселениях, главным образом в Галилее, где через два-три поколения растворились среди еврейского населения.
На начальном этапе субботничество развивалось как типичное радикально-антитринитарное движение. Субботники отвергали христианское вероучение и культ, в основе их вероучения был Ветхий завет. В нем их привлекали запрет пожизненного рабства, мотивы обличения господствующих классов, а также идея единобожия (а не Троицы) и отрицание "кумиров" (икон). Некоторые группы субботников считали Иисуса не Богом, а одним из пророков. В культе они стремились выполнять библейские предписания (обрезание, празднование субботы и еврейских праздников, пищевые и др. запреты и т. д.), что по форме сближало их с иудаизмом. Однако исповедуемое ими учение в разных губерниях имело свои специфические особенности, и как свидетельствует синодский указ от 1825 г., "существо секты не представляет полного тождества с еврейской верой". Этим объясняется усилившееся, особенно со второй половины 19 в., стремление субботников заимствовать формы учения непосредственно у евреев.
Попов не подпускали и не подпускают на пушечный выстрел. Хотя русские. Правда, и протестантских миссионеров посылают туда же, куда и православных попов. По известному адресу, на три веселых буквы. Или, если те не понимают, еще дальше, туда, где этих букв пять.
Важно, что в субботничестве сложились различные и часто несовместимые толки. Их возникновению способствовал ряд причин: отсутствовали постоянные контакты субботников с евреями (не имевшими права жительства вне черты оседлости); субботники проживали разбросанно, связь между ними была затруднена; группы субботников появились в разное время и имели разный генезис. Все эти толки можно разделить на две большие группы: собственно субботники (то есть иудействующие или перешедшие в иудаизм по Галахе) и христианские секты, празднующие субботу, соблюдающие некоторые предписания и обряды иудаизма.
(Окончание следует.)
Источники: Сатановский Е.Я. Моя жизнь среди евреев: записки бывшего подпольщика. - М. : Эксмо, 2013. - 446 с. - (Передел мира. 21 век).
Электронная еврейская энциклопедия. http://www.eleven.co.il
